一、原文
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
二、注解
原句：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
注解：从两个角度解读，一、阴阳共存。美的意念产生，恶的意念也产生。认为某物为美，便会认为某物为恶。善恶亦同，认为某人为善，便会认为某人为恶。故而此后老子也说“大道废，有仁义”，道出有无相生之道；又说“天地不仁，以万物为刍狗”，提出天地无所偏爱，万物无所高下。二、阴阳相生。美与恶、善与不善，仅仅是不同的标准。同样一物，此时此处为美，彼时彼处为恶。
原句：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
注解：从辩证法角度看待，有无、难易、长短、高下、音声、前后，只是事物的一体两面。他们即相辅相成，也时时变化；相互对立，又相互依赖。一阴一阳之谓道。
原句：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：“无为”不是无所作为，而是依其本性，自然而为。春夏秋冬，自然运转，无所干涉，不加妄为，便是无为。“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时”，便是无为。
“不言”指不发号施令，不用政令。此处是针对统治者而说的。用到个人身上，理解成言语，私以为有何不可。孔夫子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。天地尚不言，吾等凡夫亦有何言。
天地万物自然运转，造作大千世界。生长万物而不据为已有，作育万物而不自恃有功。造就婆娑世界而不自认有功。
“唯弗不居，是以不去”。功成弗居，则万物运转不止，四时不休。正如老子所言“不失其所者久，死而不亡者寿”。依老子所言，既然有无相生、美恶相依，那“无为”“有为”是否也如此？“弗居”“不去”是否也相依相生呢？
三、借古论道
读罢本章，想聊聊阴阳共存、阴阳相生、无为与不言、弗居与不去这四点。
阴阳共存。万物皆有其互相对立的特性，相互对立而又共生。阴阳、天地、善恶、美丑、喜怒哀乐等。一方面来说，阴阳的存在是世界真实存在的映证。黑客帝国中第一代母体被设计成没有痛苦的完美世界，但人类无法适应，大批量死亡。没有痛苦、没有阴阳、没有平衡，从远古狩猎沿袭而来的基因会觉察出这只是一场梦境，而不是现实。另一方面，阴阳只是事务的存在形式，有阴便有阳，有上帝也有撒旦，有善便有恶。
阴阳相生。阴阳共存对应多种事物的存在形式，阴阳相生则对应同一事物的不同形态。阴阳相对，只是依据某一标准下的说明。正如何为善，何为恶。这个杀手不太冷里面，对于玛蒂尔达而言，莱昂是善；对于那些被杀之人的家人而言，莱昂又怎么样呢？唐以丰腴为美，今人不以为然，美丑也只是相互转化而已。日光之下，阴影所在；树枝迎向阳光，根须扎入黑暗。
无为与不言。无为即顺其自然，不加妄为；不言即不发政令，治大国若烹小鲜。不要拿现在的社会去解读老子的“不言”，要拿春秋的立场去解读。春秋之际，各国纷争，战争不断，君王政令不断，农民四时耕种的自然规律严重被影响。故老子提出“处无为之事，行不言之教”。同时老子倡导“小国寡民”的政治形态，是小农经济下的乌托邦世界，对应到春秋就是，各国不相往来，没有战争，无所争夺；君王不施政令，遵守四时运转，让百姓休养生息，社会自行运转。放到今天社会，无为有为是相对共生的，亚当斯密主张“看不见的手”，凯恩斯主张强有力的手，两者各有市场。
弗居与不去。功成而弗居，是以不去；死而不亡者寿；夫唯不争，唯天下莫能与之争。老子以此阐述了“有为”“无为”的相辅相成，“不争”与“争”的相互依赖。正所谓有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。一切随缘，缘起缘灭，皆随性来。
