道德经
李耳
◆ 第四章
谁说中国人没有信仰，中国人有信仰，那就是追求真理。老子等古圣先贤很早就思考追求真理，老子的前瞻性远超同时期的各大家，早早的认识到真理，认识到虚极静笃，吾以观复。突破天命论、帝命论的限制，为吾等后辈留下了宝贵的财富。感谢，感恩。
湛[8]兮似或存[9]。吾不知谁【注释】[1]冲：通“盅”，空虚之意。[2]盈：满，引申为尽、极限。[3]渊：渊深，深远。[4]挫：消磨。[5]解：消解。[6]和：调和，隐蔽。[7]同其尘：将自己与尘俗混同在一起。[8]湛：深沉、沉静，此处用来形容“道”隐于幽暗，不见形迹，但又确实存在的状态。[9]似或存：似乎存在。[10]象：似。【译文】大道空虚，但它的作用又似乎没有。
◆ 第四十章
面对的是老子这样的大家，无论是本着什么样的思考，我觉得译者都不应该有不敬的态度。
当然，老子在认识上也有其不足之处。因为，对立面的互相转化，必须在一定条件下，才能够实现；不具备一定条件，是不可能实现转化的。老子忽略了变化的条件性，认为不经过任何努力…
◆ 第四十一章
河上公：上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓恐惧；见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。王弼：凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。朱元璋：君子与小人论道，小人若迷途者，与行道难甚。道本先天地之气，人何见而不见，如善贷且成，当哉！失道之理，无所不益，万物赖此而生，岂不借资与人物焉？上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
河上公：上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓恐惧；见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
◆ 第四十三章
河上公：至柔者水，至刚者金石。水能贯坚入刚，无所不通。道无形质，故能出入无间，通于神明，济于群生也。吾见道无为，而万物自化成，是以知无为之有益于人也。
◆ 第四十五章
真正的饱学之士显得虚空。但实际上他们经验丰富、学问渊深、见识超卓，且为人慎重，不好卖弄。反而是那些一瓶子不满半瓶子摇的人，不甘寂寞，到处指手画脚、自我表现。
何谓大辩若讷？大辩者慎言，因而显得木讷。老子认为沉默是金，提倡“不言之教”。即不到最需要的时候，不多说话。即使说话，也应雄辩沉稳、简洁有力，而不应巧言令色、滔滔不绝地耍嘴皮子。
◆ 第四十八章
为学，是求取外在的知识和经验，知识和经验积累得愈多，私欲妄见也愈多。为道，即体悟事物的本质或运动规律，它不能靠积累知识，而要靠直观体悟和理性思考。它可以使人去除私欲妄见，日渐返璞归真，最终达到“无为而无不为”的境界。
更深一层讲，本章是在讲“减法”。多数人都追求加法，其实很多时候，减法比加法更加明智，更有必要，也更有益。事实上，人的一生，是创造和获取、累积和发展知识、能力、经验、财富、地位、成绩与影响力的过程，是做加法的过程；但也同样是做减法的过程，要减少幼稚、贪欲、妄想、计较和不切实际……
没有减法就没有大道。做人、做事、为文、施政，都要减了又减。减成无为了，再也不做任何无聊的、不智的、不良的与无效的事情了，你的境界当然高于常人很多。你至少会高雅一些、从容一些、沉稳一些，于是，就能做好各种有意义的、合乎大道的事情。
◆ 第五十二章
始者，道也。道为天下万物之母。子，一也。既知道已，当复立一也。己知一，当复守道，反无为。人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。
老子的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的。而不一味外露，保持内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。事实上，许多人的确是在庸人自扰，在无事生非，在自己绕糊涂自己。
我们的一生是有很多个点组成，不应该因为一时的成功而喜悦，也不应因为一时的失落而沮丧。
这是一种相当惊人的认识世界、认识自身的方式。当然，老子说的不是神秘的苦修，而是恢复到本初状态、婴儿状态。他更着意于：戒贪欲，即要闭目塞聪，不受诱惑；不以物喜，不以己悲，即宠辱无惊。在老子看来，认识自身所具有的道行比认识世界更重要。
这是一种相当惊人的认识世界、认识自身的方式。当然，老子说的不是神秘的苦修，而是恢复到本初状态、婴儿状态。他更着意于：戒贪欲，即要闭目塞聪，不受诱惑；不以物喜，不以己悲，即宠辱无惊。在老子看来，认识自身所具有的道行比认识世界更重要。
◆ 第五十三章
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得——老子还发现，理论常与实际情况脱节。儒家讲仁义道德、仁政、以德治国，可是标榜尊孔的历代执政者，有几个人做到了呢？道家讲清静无为，讲以百姓之心为心，有谁真正做到呢？基督教提倡的宽恕，佛教提倡的慈悲，谁又能切实奉行呢？
大道的效果虽强，但其发挥作用需要时间，而一些邪路、小道、后门的收效却常常立竿见影。因此，人们常常误将小道看做捷径，难以经受住它们的诱惑。何况还有世俗风气上的不足，为各种斜径小道开了方便之门。
◆ 第五十六章
尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。
◆ 第六十四章
依据自己的人生体验和对万物的洞察，老子提出“民之从事，常于几成而败之”。的确，很多人都不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败。为什么会出现这种情况呢？主要在于缺乏韧性，快成功的时候，人们往往不够谨慎，开始懈怠。没有了刚开始的那种热情，老子开出的药方就是“慎终如始，则无败事”，即在最后关头要像一开始时那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
荀子是儒家学派的大师，老子是道家学派的创始人，他们的世界观根本上是相异的。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出积极进取的主张。而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，便很可能前功尽弃、功亏一篑。
◆ 第七十六章
人之生也柔弱[1]，其死也坚强[2]。万物草木[3]之生也柔脆[4]，其死也枯槁[5]。故坚强者死之徒[6]，柔弱者生之徒[7]。是以兵强则灭，木强则共。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后尸体就变得僵硬。
贵柔、处弱，是老子的一贯主张。
聪明的人应从中吸取教训和智慧：做人不能强硬，而要柔弱一些。“强大处下”，强大的就会走下坡路。因为强大到了极点，无法再强大，“
◆ 第七十七章
天道恶盈而好谦，所以大化如常，无昂而中不下，其功安在？乃损有余而补不足是也。
天之道，损有余而补不足。人之道[4]则不然，损不足以奉[5]有余。
老子将天道比作拉弓射箭，太高了就放低一点，太低了就举高一些，拉得太满了就减损一点，拉得不够就补充一些。意在表明，自然大道有余而益谦，也就是说大道对满的、强的损之，对谦的、弱的益之，始终保持中和。
自然之道如此，可人们做事却恰恰相反，喜欢减去不足而补充有余。越有钱的越追求钱财，越有权的越追求权力，贪婪的欲望永无止境。结果，搞得穷人越来越穷，不得已揭竿而起，推翻压迫者，重新分配。
一个人贬损自己而不去炫耀，他就不会自满，不会因骄傲自大而失败。一个人减损多余，如头上的光环，诸多的钱财、权力等，给予那些需要的人，那他就会获得更多的人情。谁如果同时具备了以上两者，那他就会过得幸福而美满。
◆ 第七十八章
由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬甘于卑下屈辱，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。由此推而言之，老子认为，体悟道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。篇末“正言若反”一句，则高度概括了老子相反相成的辩证法思想，其涵义十分深刻、丰富。例如，“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“大白若辱”、“广德若不足”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等，都是在说明这个道理。
◆ 第七十九章
调和了深仇大怨，必定还留下余怨，这怎能算是妥善的解决办法呢？因此，圣人掌管着借据的存根，却不去向人索取偿还。有德之人如同掌管借据的人一样宽而不取，无德之人如同掌管税收的人一样苛求索取。自然的规律对谁都不偏爱，总是伴随着有德之人。
◆ 第八十一章
信言[1]不美，美言不信；善者[2]不辩[3]，辩者不善；知者不博[4]，博者不知。
点评
★★★★★
欣于所遇，快然自足