林耀华先生
林耀华（1910年3月27日－2000年11月27日），福建古田人，中国社会学界、人类学界、民族学界一代宗师。1932年毕业于燕京大学社会学系，获学士学位；1935年获该校硕士学位；1940年获美国哈佛大学人类学系哲学博士学位；1941年回国，并于1941年－1942年任云南大学社会学系教授；1942年一1952年任燕京大学社会学系教授兼主任，并任中国科学院社会研究所兼职研究员；1952年起任北京中央民族学院教授。他致力于原始社会史和民族学的科研和教学工作，培养了一批教学和科研人员，为中国的人类学发展作出了重要贡献。他对中国汉族的宗族组织及凉山彝家的社会组织的研究受到国际学术界的重视。
氏族
凉山的罗罗社会，以氏族为最有规模的组织。氏族与氏族之间，有时暂时联盟抵御外侮，稍具部落组织的性质，但事后必又分道扬镳，各自为政，并没有超乎氏族之上的永久团体。罗罗氏族有支系的分别。所谓氏族系专指黑彝或黑罗罗，因白彝或白罗罗都是追随黑彝主人，自己不成系统的。
彝家氏族原是合聚一处，成为村落，但村落住户的排布和汉人村落不同，不是户户毗连，而是住户散布于斜坡或平坝之上。
有时同一氏族因为移居迁徙之故，相隔甚远。
氏族支系分散各区之后，彼此若非有特殊事情，平日也不相往来。主要的社会团体，当以氏族村落为一关系密切的单位。氏族村落含有两种条件的结合：第一、在血统上氏族系同一父系祖先所蕃衍下来的子孙。第二、在区域上村落占据一定的地理范围，为全村人民生活的根据地。质言之，氏族村落是血缘地缘的两重条件的结合。我们将来讨论打冤家之时，更可看到氏族村落的重要性。打冤家的对象往往是攻击对方村落，以图满足劫杀携掠的欲望。因是之故，氏族村落的团结格外加强，一方用以保持族支的尊严，一方则防卫祖传地域，以免被敌人侵占。
氏族村落的团结，也须依赖族间的政治组织或村落的首领等等。奇怪的是罗罗既无近代的政治团体，也没有一定的领袖方式。不像澳洲土人，氏族内年长之人可握有政权，也不像闽粤一带的宗族，规定辈分及年龄最高之人以为族长。罗罗氏族的首领完全依赖个人的能力。氏族中的男子，由于打冤家的成功，以及办事的能干，族人有事就自然而然的投奔而来。
罗罗首领的地位，必从个人能力得到，这地位至多维持终身，不能传袭。
同一族支之间，虽是村落远隔，但彼此视为同宗亲属，往来系善意的、友好的。同一氏族没有打冤家的事情，因打冤家系不同氏族间的争斗。
可见人性到处相同，不论彝汉责人狠恶抑赞人善良，乃视其人为本人的仇敌抑为本人的朋友。
表示选择，相当于“或是”、“还是”。
氏族村落的领袖，虽系由于个人能力得来，但族人百姓拥戴与否也是一个重要条件。
黑彝是统治阶级，白彝是被统治阶级，生来阶级分明，不可紊乱。在罗罗社会之中，一个黑彝不但视其族间白彝为娃子，即对族外白葬，也待之如奴隶。反之，一个白彝除了奉他自己的黑彝家主之外，也必须伺事任何黑彝为主子。一村之中白彝家户多于黑葬，白彝故应认任何黑彝为主子，但对于拥戴黑彝中谁为首领，却也有相当的力量，因白彝人多，他们的意见即是公意。
铁木颇精明能干，但因乖于彝俗，治下白彝不服。
乖：违反；背离。