我这一世，原意是抹去一切痕迹，来与不来如同一般，这是最为理想的．然到了后来，还是写下了三本书《知》、《学》、《 西行九记》，其中这三本书，一部分没有写完，已经太多了的。
这个世界上，我们生育了很多孩子，也为每一代的孩子建立家园，希望有苦难来临时，他们还能有一个遮风挡雨的地方，还能有个温暖心灵的地方。而每当房子破旧得不能容纳孩子们的身体和心灵的时候，他们开始争吵和打斗，流血。这个世界，本没有那么多威胁孩子们生存的狂风暴雨的。如果有，那定是他们内心的贪、执、妄，万般烦恼利害，皆应贪、执、妄而生。
我眼前所见到的，到处都是流离失所的孩子，他们的心灵在下游荡，他们的身体在奔波，他们忘记了自己的名字，他们遭遇着身体的病痛与困顿，内心的困苦与烦恼，却找不到停歇的地方。
农历零九年正月初六，知学院正式开学。在世间建知学院，是要盖这样一座房子，房子要盖得起来，靠的不是我，而是知学院的学生和世人，在知学院的开院致辞中曾讲到“鱼失其渊则归海，大寒过后有阳春，不要在物质暗夜中放弃心灵的火种，那将是生灵获得自我救助和方向的最后希望。要相信每一个生灵，都潜藏着一个心灵的明灯，它用和美做灯油，德行做引线，智慧做灯花，言行如一做灯基。而知学院，则是要汇集这些心灵的明灯，点燃她、守护她、聚集她，让她变成一个灯塔，为更多的生灵提供指引。
能让知学院变成灯塔的，是知学院的每一位学生，每多一个合格的知学院学生，这个灯塔将会更高一些，更亮一些，能让更多的人看到她，在迷路和无助时，得到她的指引和帮助。”
我们在世间建知学院，建这样一座房子，写下三本书，安排好一些事，已是可以了的。
此次十月份前往昆仑，在日月山下，羌海（青海湖）边，想起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之乱、想起轩辕枉法、想起歧山生化、想起法门气灵、想起天水之问－一几千年来，诸多生灵，如同世人所说的仙人菩萨，均生生死死轮轮回回数辈，很多高灵，其实早已沦为曾通世人或飞禽花木，数世不得明心见性，与众人一起参拜自己的塑像，并且大喊该菩萨显灵等，殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵，自己的灵还是呼呼大睡。
近百年来，诸般灵物，皆先后失去家园，入于人世，元灵泯灭于贪、执、妄之中。我将以第二本书中的《元灵心经》为基，公布三篇经文于众灵，以助众灵重建家园，以得新土。
然经文易得，其行难改，智积于有，而解于执、没于贪，道生于无，而丧于形二慧明于心，而迷于执，没于妄。
众灵唯有遵照三篇经文前的序言引导：言行如一、知言易行，奉行和美，是有智慧，方可得成。在此之前，先将＜知＞中灵篇的第四节刊出，先了解元灵：
什么是元灵
有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，又言太极。其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，为相为象为阴为灵。故清静者，为万物之本，为太极之形意，为万物之一体，物清意静，是为生化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有体，而其方不定，方不定，是位移，方位之变，则生气灵（数）.
元者，物之本源也，元灵者，生灵之初始也，就像有个人，失去了知觉时，他无法感知到外界的事物，也无法对外界的事物做出反应，当他要恢复知觉时，先恢复的是意识，先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应。
灵（信息）决定万物的特性，如同人类的染色体和基因一般，都是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的，元灵，指的便是一个人出生时，所携带的先天决定他特性的一些灵（信息）。人出生之时，元灵便入驻心舍，此后便称之为元神。前面已然讲过的，清静者，为万物之本，元神极为喜纯好静，与人在世间的种种活动恰好相反，当人的行为完全为执念所撑控时，它也无法控制人的行为，它存在于人体之中时，寂静不动且无法感知到自己。执念者，执着之念想力，它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。
元灵内部藏着巨大的能量与灵力，可以创造有极物的灵力和能量，龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具，皆是用其元神，为众族人创造灵力和能量之举，同时，他借元神之力，可进出宇宙空间和有极物体，并在自灭之前调星遣月，调和阴阳，布施天道，盖借元神之能量与灵力。
元神之能量与灵力，犹如人类的所发现的核聚变功效，但铀浓缩的纯度工艺不同，效用也大不相同。元马氏为其母怀孕270 余日时遭携高灵雷电所击，受之于万般灵气，1000 余日时，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖。实为机缘所化，非常人修行便可得者。
人若要激发出元神的能量与灵力，当修身正性，当消其贪、痴、妄之三本体，以求弱化执念，调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人，大多执念过盛，元神埋矣，老年之人，大多神混志乱，灵散没（不是“没有”的没）谈，难寻元神。小儿大多神清志空，执念不足控其心性，故为调用元神内能量与灵力之时节。然，为世之人，切记凡事有得有失，消乱失之苦者，唯有去其滥得之念也。
诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极，守静笃，淡以入定，大多为获得元神的能量与灵力。修者，当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧，唯有如此，方可成就大道；
什么是修行，简单来说所就是修正自己的行为，这里有首藏头心法：
修者为心，正者为行，自当心始，己身了无，行为途表，为所无为．
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人，然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同，虽同为修持之法，乔答摩重“修”，李耳重“持”，修持之说，由此而来。
乔答摩重“修”，以戒、定、慧之途，修心明性，不执著本性之外，以求明心见性，以成大道。李耳重“持”，以精、气、神为基，持精修神，精气神并存而炼，以求清静无为，还归大道。精气神中，因常人无法对“神”进行把持，后有李耳的晚学之辈，大讲炼丹之法，大多是想通过金丹跟本神相合，用烘托出元神。
人的元神之中，蕴藏着三个最为基本的信息，犹如飞机的黑匣子，这三个问题用最简单通俗的话概括来说，那就是“我是谁；我最初从哪里来，我终将哪里去”。
当元灵存驻与人体之中时，我们将其称为元神，它虽位于心中，但平时非阴非阳，无静无动，无知无觉．只有在人执念弱化，它才会被激活，不同程度发出它的能量与灵力． 须知，宇宙有万般声色，众生却只闻识其中三四，故世间有声，犬可闻而人不知；世间有色，阴可见而阳不知．有耳目者，犹如海上行舟，水下有而无视，耳边有蝇语而不闻。为何？
宇宙有气灵，气有气路，灵有灵场，路不相接，场不相连，如何可通。 我们说，宇宙有大小虚实，它们自身产生和发出能量信息，而每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的，每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者，同样也是一个接收者，它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知，无所觉。
这也是为什么有些声音，人听不到，其它动物却能听得到，有些东西，有一部分人能看到，另一部分人却看不到，还有为什么能接打手机，为什么会有千里传音术等等，气有气路，灵有灵场，二者占其一，便可相接或相连。 看了上面内容，会更好的能理解元神是被如何激活的，当人完全放松，或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时，已弱化了执念对人大脑的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动。我们说过。宇宙有大有小，人的大脑也是若干个大小不等的宇宙，这时因为没有了执念的干扰，人脑气灵（不能全完全等同于我们通常说的灵气，如果能分清，称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变，大脑的气灵间也会产生相互作用，使得这种改变较之平常更为突出，并经由精、气、神三媒，通达心舍。而就是这一被改变了平时状态的气灵，能感知到人的元神的存在，并因此而不同程度地激活人的元神。使元神开始活动，发出它自身能量与灵力。
元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍，故它的灵动，会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后，会碰上有人与自己说话，或是对方要让自己拜它为师或是种种情况。但很多人认为是自己元神出窍了，其实是一种误会和夸大。
后世修持之人，每每元神被激活，放出能量与灵力之时，心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连，这时，整个通道等于是被全然打开的，它可以放出能量与灵力，同时也可以从宇宙间吸纳气灵，使得元神能得到更多的修持。
虽然元神与外界的通路虽被打开了，但宇宙有万般声色，众生却只闻识其中三四，因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知，无所觉。 所以，这时的元灵，也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量，对更高的层次的气灵，它是无法感知的，修行的层级，亦由此展现，犹如人之登楼，不更上一层，难穷风景。
大道相传，有圣人名师指引者，为千载难逢之机缘，龙马氏得道者，有万年不遇之雷电气灵相助，天尊伏羲得道者，有龙马氏布天相显异形相点化，法藏点化，地祖法藏得道者，有龙马氏灵传以助，轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者，有地祖法藏灵传点化。然，名师常见，明师不常现也，能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者，为数千年不遇之机缘，龙马氏七十二万日后，方等来大门人伏羲氏，法藏近六千余年后，方得传法于轩辕氏，九千年后方灵传大道于李耳、乔达摩。间隔每每有二三千年之久，修约治民，养德疗心。
对于平常修持之人来说，若元神被激活之时，闻听有灵（信息）传来，原指引你如何修行，且获得诸般异能时，切莫以为由此便遇上了神灵明师相助，即可得成大道。此景可为自身幻化而来，也可为他物幻化而来，皆非本相，皆为虚妄。有人于修行之时，言说遇到了乔答摩、遇到了李耳，于此境界时，你愿意看到谁，心里想着什么，便可看到，并非真为乔答摩或李耳。也有他物投其所好，幻化而出，也是有的。故神魔并无分别，执念可使其转化也，执念有三：贪、痴、妄，有此三念者，虽近大道却入左路，神即为魔，凡放下执念者，虽入旁门，亦可得正道也。
众修持之人，本为不易，然心底终有执念未尽者，元神初通气灵之时，所遇灵物，十有八九为旁门左道之灵师也，大多修持之人，得其异能而欣然自得，终远大道。好在诸般异能大多可治病助人，使平常众生对大道心生向往，此为功德一件。
有修持较深之人，可达平乐清静之地，乐享安和祥瑞之境，可近大道名师也，然此时元灵通达宇宙众气灵之时，可为众神魔所感，知其存在，有缘之神魔自会前来找寻，以受师徒之礼。
每达一层境界，选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多，所受到的考验也愈大。稍有失误，便前功尽弃，难得大道。正如前面所讲的“心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，魔自生。为道日久，魔自日甚，道高一尺，魔高一丈。终为溃也。”
而到了第四层境界时，无神亦无魔相引相接，此为虚空无为之极乐境地，贪、痴之念均消无，若稍有妄念，则其心不定，魔自生，为道日久，魔自日甚，如同通灵尊者般，难得大道。
若始终其心虚空，清静无为，则妄念全消，得成大道。初道得成者，可知异灵，微道得成者，可遇灵师，小道得成者，可见神灵，中道得成者，李、乔可通，大道得成者，得见龙马。
修持境地有五，每层要旨各有不同，初道者，弱其执念；微道者，消贪弱痴；小道者，灭贪消痴弱妄；中道者，灭痴消妄；大道者，无妄无为。
是故，要知学院的学生，不容谈大道、实心做事，有劳而作，言行如一，以消贪、弱执、去妄，前面的根基打好了，后面都会极为顺畅的，前面根基不稳定，走得越远，越容易前功尽弃。地祖法藏作《元灵心经》时，料及此法传世，弟子门人奉为经典，必将世代求解，穿凿附会，著述繁多，难以明辨。遂阴传于世，且为隔代相传，伺机而现，并非师徒世代相传。
地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲，时值龙马氏自灭元灵七十二万日后。扶风、岐岭后人所居地周边，暴雨连绵，水势泛滥，大多被洪水所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内，地祖法藏受龙马氏之命，始作元灵心法，为伏羲修持元神，并尽引领之责。
伏羲晚地祖法藏数三千年之久，且伏羲寿有始终，而地祖法藏却无始无终，然，伏羲为龙马氏之大门人，较法藏、文真二位尊者为先，出常人之意料。
法无大小，简而能通，易可得道。《元灵心经》与诸法无异，况，修持之五境界、要义、区别均已道出，有修持之人，可自行鉴别修为。道之所传，非人众多便为兴，非宗多便为盛。今日示其要旨者，明道理义，以彰其行。
元灵可修可持，修持之行达小道者，其肉身灭后，元灵会有活动，并放出气灵，这也是该元灵易生易灭之时，因元灵寂静不动之时，在一定条件下既不会感受到其它灵的存在，也很难被其它气灵所感知到，该元灵是不会被其它气灵所损伤的。
但就在修持至小道境地的人肉身灭后，元灵有灵动发生，在一定范围内会被其它同层次及更高层次的气灵感知到。如果没有其它气灵的保护，元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散，或是为其它高灵所收取，掠为已有。如有先师或其它气灵有效保护，入主无阴元阳之元灵之舍，可继续修持，以求中道。
修持至中道之人，其内身灭后，元灵亦有灵动发生，但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍，继续修持。元灵入住无极之舍之时，亦可继续修持，也可在机缘得成之时，入世修行。