无量寿经颂序（民二十五年）
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行持极为平常，利益却极为殊胜。的确是以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源（注1）。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律教禅密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。
普被上中下三种根机的众生，利根钝根全都收摄。等觉菩萨，不能超出净土法门之外；五逆十恶的罪人，也可以预入净土法门之中。统摄律、教、禅、密诸多宗派，贯通权、实（注2）、顿、渐种种教法。在世尊一代时教（注3）之中，为独有的特别法门，其中的修因证果，不得用通途教义来衡量。
古今多有深入经藏(zàng)，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。
古今有很多已深入经藏，彻悟自心，然而对于这个净土法门，却生不起信心皈向的人，是因为死死执着依仗自力的通途法门的教义，来论依仗佛力的特别法门的因果所导致的啊！假使他们知道这个义理，那么他们的信向修持之心，就是佛陀也不能阻止啊！
以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。
因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的总持法门。所以得九法界同归，十方诸佛共赞，千部经一并阐扬，万部论都来宣讲啊！
溯(sù)此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。
追溯净土法门的发起，实际是在《华严经》末后一会开始的。善财童子遍参（五十三参）善知识，到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨威神加被，所证与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等，这是等觉菩萨位（注4）。
普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
普贤菩萨于是为他称赞如来的胜妙功德，劝进善财童子，以及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
以华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。
因为华藏海众，都是十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一阶位的法身大士，已经遍游尘刹佛国。对于阿弥陀佛的誓愿、极乐境缘、往生因果，一一全都知道，所以世尊无须多说。
然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。
然而在华严会上，绝对没有凡夫和二乘（声闻、缘觉）人，以及权位菩萨(即十信位，未破无明证法身)。所以虽然世尊大力弘扬这个净土法门，而凡夫、小乘人没有办法禀承。于是在方等会上，世尊普为一切人天凡圣，宣说《无量寿经》，阐发显明阿弥陀佛往昔中的因行果德、极乐境缘的种种殊胜微妙、修行人修证品位的因果等。
此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。
这部经是宣说《华严经》最后归结宗旨的一著，世尊宣说的时候，虽然是在方等时，教义实际属于华严时。《华严经》仅局限于法身大士，《无量寿经》遍摄九法界圣者凡夫。即使以华严时来论，还属于特别法门，何况在其他四时呢？
使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说阿弥陀经，庶可日常读诵。又说观无量寿佛经，令诸行人，西方依正庄严，常在心目之间。
假使如来不开启这个净土法门，那么末法时代的众生，没有一个能了生死的。佛以大慈悲心，深恐众生不方便受持，所以又宣说了《阿弥陀经》，才可以每天常常读诵。又宣说了《观无量寿佛经》，令一切修行人，将西方净土的依报正报（注5）庄严，常常存在于心目之间（即观想）。
此三经，文有详略，理无二致。末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。
这三部经，经文有详有略，义理并无二样。末法时代的学人，如果他智力充足，不妨圆修万种行门，回向往生西方。否则，就应当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九品莲台啊！
无量寿经，古疏甚多，近悉遗轶（yì），所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩，作颂赞扬。虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。
《无量寿经》，古人的注疏很多，近来全都遗失了，保存下来的所剩无几。道传大师，读诵这部经，深感佛恩，作颂来赞扬这部经。虽然对于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然而也可以帮助启发我们无力断惑证真之人的信愿，来壮大我们坚决往生的雄心，所以令人将这篇颂文排印流通。
【注：】
1、以果地觉，为因地心。因该果海，果彻因源：由于佛的果地上有无量的功德，净土法门有一个特点叫“名具万德”。我们一般讲念佛三昧，念佛当然有四种，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这里我们主要针对持名念佛来谈。这个名号含摄着佛的无量的功德，这叫“名具万德”，名号具足佛的果地上所有的功德。“名召万德”，你执持这个名号的时候，就把名号里面的万德给它召唤出来，就好像你开一个金矿，把金子开出来一样。你开出来，开出来不是放在那里，再第三句是“全摄佛功德为自功德”，把名号当中佛的功德透过你持名念佛的至诚心，转化为你这个念佛人的功德。它这个力量就很大了。不是说我要通过自己的修行去获得功德，而是有佛修行好的功德，我把它拿过来用，这就是以”果地觉作因地心，因该果海，果彻因源”的这个道理。（节录自东林寺大安法师开示）
2、权实二教：权教、实教之称。权教，又云方便教，意为权谋教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又云真实教，为真实究竟教，即佛随自内证之实理而发挥教法。
3、一代时教：天台宗将世尊一生弘法的历程，判为“五时八教”。
五时：佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时；继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时；继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘（mán）金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时；乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时；再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
八教：化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。
4、等觉菩萨：大乘菩萨第五十一个阶位。大乘菩萨共五十二个阶位，分别为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。初信位至十信位的菩萨还没有破无明证法身，所以称为权位菩萨；证得十信位后，断尽尘沙惑，兼破一分无明，证入初住位，初住位以后的菩萨才可称为法身大士；妙觉菩萨即佛。
5、正报庄严：赞佛偈充分显示了佛的正报庄严。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀（gàn）目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
依报庄严：西方极乐世界清净庄严，黄金为地，七宝为池，楼阁住空，行树参天。
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