每每读起十一学，思绪感慨难言以表。遂以镇楼，以常观之、思之、省之、自勉之。
原文摘自：王明夫《三度修炼》气度篇
修身十一学
文/佚名
万象未审凡几，约其范围，则“我、人、事、物”四纲。故世间学问，亦“修身、待人、接事、应物”四样。
儒者首重修身，修身有成，称为内圣;次重“待人、接事、应物”，称为外用(外王)。
修身有十一方面，分别是:性、情、见、念、习、智、验、知、言、体、行。
一曰性:如懒惰、懦弱、刚强、好胜、恬淡、大方、豪爽、小气、毅力之类。
性的学问，有人懦弱，有人刚强;有人恬淡，有人好胜。诸如此类比比皆是。懦弱与刚强、恬淡与好胜，其性相反，但各有优劣。若懦弱过甚，就不能勇于任事;若刚强过甚，易与人争斗而不肯妥协，过刚易折。所以，性过儒弱者，需使之刚强些;性过刚强者，需使之懦弱些。所以不足与过甚者，使之中和，此之谓心性上的学问。其他心性的学问以此类推。
二曰情:如喜、怒、哀、乐之类。
情的学间，若绝情无情，人乃草木矿物。若纵情滥情，人乃低等动物，大喜大怒大悲大乐，最是伤身。且情者善变，昨喜今怒，昨怒今喜，无有固态。若率情而为，最易伤人，最易偾事，最易乱物。若为人处世。皆弃情欲而唯理智，恐机械方能如此，人则不能矣。因此，情不可泛滥，亦不可断绝。泛滥则稍稍抑制，断绝则稍稍引发。用情而不为情所用。取情之利，塞情之弊。夫情者本无利弊，利弊在用者。若为情所困，则情为弊。若不为情所困，于喜怒哀乐中，优哉自如，与情共舞，其情为利。如此真是练情学问。
三曰见:如是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念之类。
见的学问，即各种后天自觉或不自觉建立的观念，无论是个人观念或集体约定俗成的观念。若人完全没有这些世界观、是非观、道德观、价值观、人生观、原则、信仰、信念、信条、戒律等观念，恐又难以处世。若过于执着诸观念，以为天经地义、亘古不变、不可或偏，则又易走火人魔。所以，能建立诸见，又不唯其实从，不为其所困。到达“用见而不为见所用”。这就是关于如何修炼意见、观念上的学问。
四曰念:种种瞬间想法。
念的学问，各种财色名权，纷繁庞杂之想法，日夜如江河竞注，不可或止。所以，凡夫于此际，当做学问。要引导想法，而不为想法所引导。
五曰习:如烟瘾、酒瘾、毒瘾、口头禅之类。
习的学问，已经产生的好习惯，要令它坚持;已经产生的坏习惯，要令它遏止:尚未产生的好习惯，要令它建立;尚未产生的坏习惯，莫令它产生。
六曰智:记忆、理解、学习、思维等能力。
智的学间，懂得使用各种智力工具，如思维导图、记忆法、思维法、学习法、阅读法等。
七曰验:亲身的成败得失的经历、实践过后，沉淀下来的感性和理性的直接信息。
验的学问，即重视实践中的感觉的、第一手的信息。要总结这些信息，使之成为条理清晰的理论。
八曰知:他人的成败得失的经历、实践过后，借鉴来的理性上，概念上的间接信息，以及技能、技艺。
知的学问，即重视他人实践中总结出来的理论。
九曰言:聆听、表达的能力。
言的学问，与人交流的要点在于言。言的要点在于聆听(接收信息)、思索(处理信息)、表达(发送信息)、反馈（别人对我发发送的信息的反馈）。
十曰体:体质、体技等方面。
体的学问，大脑的学问固然重要，身体的学问也很重要。所以，舞蹈、武术、体操、弹琴、写字、作画、做实验，这些都需要肢体去操作，这些都是肢体上的技能。另者，如何保养身体健康，祛除身体疾病，使人长生久视、祥和安乐，这也属于体上的学问。
十一曰行:动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。
行的学问，一切学问的出发点是行动，落脚点也是行动。离开行动，一切学问的灵魂就丢失干净了。所以，有计划地尝试试验、实践、操作、执行，这是很重要的。在试验、实践、操作、执行的具体过程中，在身心上以及外界里会发生怎样的具体细微的变化，怎样根据具体的情况将行动贯彻始终，达致成功，行动遇到挫折，要如何临事应对，等等。这都是行的学间。行的学问是一切学问之母。如果离开行之外还能谈论什么别的学问，那就是空中建立楼阁。
此十一者，内圣之学也。先由省入手，内观反照，有所感悟，统统著之。待功夫到处，遂融会贯通。已融会贯通，则起手修。 凡我有不足者，补之。是曰修身，是曰内圣。
内圣已学，其人心性老成，不为情见念习所困，知广阅深。体健行敏，经验丰富，言谈无碍，聪明睿智。于待人、接事、应物，皆行云流水。可以举重若轻，拨乱反正，转害为利，转败为成，转无为有，转穷为通，转贱为贵，转阴为阳。
人事物潜害未萌，能塞之防之。人事物潜害已萌，能削之除之。
人事物潜利未萌，能扶之促之。人事物潜利已萌，能固之加之。
错综复杂，能化而简之。矛盾冲突，能转而安之。
昔太公垂钓渭水，修十学，八十三岁出山，定周八百年。张良读书圮上，修十一学，二三十岁出山，开汉四百余年。孔明避世卧龙岗，修十一学，甘八岁出山，佐蜀三分天下。
十一学者，自天子以至于庶人，一以是为修身之本。
有重“知”者，视知为学问之全，谬矣。
有重“验”者，视验为学问之全，偏矣。
学而不思者，乃重知不重智。智乃思维、理解也。若不思维、理解，不谙知之内在联系，则无以建立体系，则无以举一反三。则知愈多，惑亦愈多。
思而不学者，乃重智不重知。弃前人已得之知，复前人已走之路。自忖高明，挂一漏万。且一人之智岂周万物?不免于某处专攻，深入而有过人之见。于某处忽略，谫陋而有贻笑之嫌。重知者，不轻视先贤已得;重智者，不盲从他人所证。必亲思亲判，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。择三人之善，成一家之言。
有重体者，四肢发达，头脑简单。
有重性者，平时静坐谈心性，临危一死报君王，无能之极。
有重见者，如教徒固执信仰、学者固执理论、庸人固执已见、后人固执古人成见、愚人盲从众人之见。此乃为见所惑。
有重言者，堕于诡辩、好逞口舌。有重行者，蛮干而不三思。
修性修情之果，曰德。修智修知之果，曰才。多德多才曰圣人。多德少才叫君子。少德多才曰小人。少德少才曰庸人。
以十一学量人，如镜照物，纤毫不失。
人于十一学，多有偏重，所以不足者补之。
为人师者，当知十一学。
内圣不离外用，外用不离内圣。内圣即是外用，外用即是内圣。
修内圣者，非离群索居，不食烟火，之乎者也，道貌岸然。无非在吃喝拉撒睡中练就。五欲浊尘，即修行之道场。何以故者?
为学至简，只在起心动念、行住坐卧、扬眉瞬目、嬉笑怒骂中。故曰，寒窗苦读，只是痴人说梦。劈柴挑粪，端的内圣之学。
内圣成者，外用必成。故知，圣人治学，不独重内圣。只是首推内圣，后起外用。非重此而轻彼也。且内圣外用，并非二者，实乃一体两面焉。
