中国建筑

中国建筑
2011年10月15日
　　北京城建筑造型的文化象征。韩老师您好。韩老师，在上周的节目当中，您以紫禁城皇城为例，为我们讲了建筑的格局和方位的关系。当然了，如果说这个建筑它的自然方位刚好符合文化当中的所谓五行相生的这种，那是最好了，可是有的时候并不见得尽如人意。可能那块地方要是建的话，不能够完全符合很好的方位格局，那么您还特别讲到，古人也有一套理论，或者说也有相应的手段来进行调整。那么我想今天，您是不是在开头的时候，再给我们以咱们最常见的民居形式四合院为例，给我们讲一讲怎么样来进行调整。     韩增禄：好。因为我们建筑有自然方位、社会方位，它的好坏对人和建筑都有直接的作用。文化方位主要是通过心理暗示，它是一种气氛。刚才谈这个问题，不是所有的宅子，它开门都是最理想的。比如说你正在十字路口的东南角，你除了在西边开门、北边开门，别的地方没有办法，到人家了。这没有关系，在自然方位、社会方位上找不着最合适的位置，那就从文化上来找。这就是人们设计的一套大游年的方位系统。它用的是八卦五行方位，人们的宅院开门无非是四正四维八个方位，八门再套上古天文学上的九星，这九星实际就是咱们前边讲的大北斗星，它的另一种名称。设计的结果是这样，宅子从文化意义上来讲，是吉宅还是凶宅，由什么来定呢？由门主方位之间的五行生克关系来定，门就是院墙大门，主就是主房即高大的房屋。它们之间吉凶关系由八卦五行的生克关系来决定。处于子午线，南北中轴线上的门主之间，这个不能用五行，用五行水克火，怎么也是克，它就不用这五行了。用的是64卦当中最后两卦既济卦和未济卦，这两个都是吉宅的象征，比较吉祥。其余的六个方位的门主之间，就用五行相克来论吉凶了。[b]    文林：实际上也只有皇城才能够在子午线上。[b]    韩增禄：是。因为这个详细讲太复杂，我只讲大体上，我上次讲到东四宅、西四宅。东四宅就是说南、北，就是你开门的方向，在南在北在东，或者东南。从这几个方位开门或建造主房就叫东四宅，其他的那几个叫西四宅。打个比方，比如说坎宅，因为它是按后天八卦，坐北向南的，北为坎，这就为坎宅。你可以在什么地方开门呢？可以在南边，可以在东边，也可以在东南边，都可以。这几个地方开门不会出现五行相克的情况。当然南北的话，我刚才讲了，它不用五行论吉凶，用既济褂、未济褂，这两个都是吉祥的。一般的情况下，人们多半是在东南方向开门，也有在东边开门的，那就看它的地理形势了，比如我们看北京西边爨底下那个村，那一个小胡同里边只能从东边开门，但是高大的主房还是坐北向南。但是在我们平地里边，大部分只要是自然条件允许，它多半都向东南开门。[b]    文林：为什么要在东南开门？[b]    韩增禄：因为在这儿开门，我们总的原则是讲究内外有别，从大门不能直接看到院里的上房里面，从东南开门进来之后，比较讲究了做一个照壁，更省事的，照壁不用另外单做了，因为它东厢房的山墙就等于照壁，这叫坐山影壁，经济上就省了。另外在八卦五行方位中，东南属巽方，巽在易经里边又是顺的意思。我们前边讲过水口，家家户户也是这样，下雨了，水往哪儿流啊，水多半都是从门下边一个门道眼从那儿流。所以也是一个顺的意思。从这儿开门，既经济各方面又比较好。有没有从正南开门的？有，两种情况，一种就是衙门，衙门口向南开，但是它里边不做照壁，过去衙门审案就是让老百姓看的。[b]    文林：都是公开审理。[b]    韩增禄：看我审得公不公，就是让老百姓看的。再一个就是达官贵人、富商、巨贾，他们也从这边开门，他们要开门的话，作为私人住宅，里边一定要做照壁。比较讲究的中间还有一个中门，中门平常是不开的，除非有非常高级的贵人来访时才开。一般的都是从两边走。[b]    文林：如果说作为私宅来讲，一推开门，一览无余，尽收眼底，那是不符合中国文化的。[b]    韩增禄：对，所以它一定要有照壁，为什么有必要讲究照壁中间开一个门呢？比较贵重的客人来访时，就对他敞开了，表示他的真诚，对客人非常尊重。一般的情况下，包括他们对家人都是从照壁的左右出入，是这样子。[b]    文林：您不是刚才还说了，门主，就是那主房嘛。[b]    韩增禄：对，因为在风水里面有一个叫阳宅三要的说法。阳宅三要，指的是门、主、灶。门就是院墙的大门，主就是主房，房屋高大者为主。四合院也好、故宫也好，高大的只有一处，不能有两处，高大的为主，像坎宅就是大北房了。灶指的是厨房门。实际上这三个真正起作用的是门和主，院墙大门和你主房的关系，如果这两个关系出现五行相克的话，那就出问题了。[b]    文林：如果说咱这院墙门是开的东南角，的巽位上了，顺。咱这主房受院子格局的影响，不能正南正北怎么办呢？ [b]    韩曾增禄：那就不从这儿开门了，如果你的格局只能坐西朝东，你是对兑宅。[b]    文林：那主房就成了正西房了。[b]    韩曾增禄：对，主房作为西房的话，门就开在东南北角，要不开就开在西南角或者西北角都可以。说是东南北角，一般的话我们民间忌讳正东北角，为什么？东北角在过去又叫做簋鬼坊方。其实这个簋鬼并不是神鬼的鬼，但是老百姓忌讳这个字，就把门开在寅方或丑方把这个稍微往南或者往北挪一点，躲开鬼方这个地儿。[b]    文林：您说的是这个建筑或者这个四合院的东北角。[b]    韩曾增禄：对。如果西房是主房的话，它要在东北角开门的话，往往要它躲开正东北方位，一般是这样子的。[b]    文林：这就不相克服了。[b]    韩曾增禄：对。但是这阳宅三要说得并不是很清楚，门主相生相克，那么谁生谁？谁克谁，？这并没有说清楚。我们到讲解东华门门丁钉之谜的时候还再详细讲。[b]    文林：反正咱们知道，如果咱们传统的四合院的话，咱们应该知道说，门、主、灶，这是三个比较重要的。[b]    韩曾增禄：主要是门、主，决定性的是门、主。不过，所以这个如果用它决定凶宅或者吉宅来，这只是文化意义上，对人没有实际的影响，这主要是通过心理暗示。如果你根本没有这个概念，也不信这一套就无所谓。[b]    文林：如果咱们这个灶，这个厨房，如果你设计的那个位置是上风口，如果失火有什么不慎，它这一烧，设计得不合理，这就成凶宅，您说是不是。[b]    韩曾增禄：是，那是实际的，文化上只是一种文化心理，当然有一个东西，人家习惯了，比如说砍坎宅从信巽方开门，绝大多数都是这样的，他人们习惯了，这样比较顺。[b]    文林：古人也好，先人们也好，他们一定是从大量的实践当中总结出来的这种经验，然后说门开在什么地方，灶安在什么地方，是比较符合自然条件的。[b]    韩曾增禄：对，你像砍坎宅大都在东南开门，东南是巽方，巽者顺也，谁都求个顺字，再说排水更要求顺。[b]    文林：对，其实也没准开在那儿也有不顺的。[b]    韩曾增禄：没错。[b]    文林：就是一种心理暗示。就像刚才您说的，谁不想听个万事如意，谁不想听个恭喜发财。但是咱说了，哪能万事都如了意。[b]    韩曾增禄：人们喜欢听吉祥话，这不是科学的问题，这属于民俗礼仪的问题。[b]    文林：老百姓就想图个内心平安。[b]    韩曾增禄：对。[b]    文林：这也没什么错。[b]    韩曾增禄：平安文化也好，吉祥文化、民俗文化都可以。风水里边也有科学的问题，也有民俗的问题，比较复杂。[b]    文林：所以咱们把它分清楚就好，好的东西咱们可以继承下来，还可以继续来使用，但是那些糟粕的东西或者没用的，迷信的东西咱们都可以不理会它了。这是咱们刚才说到的，还是延续上期节目说到的方位和五行理论关系。今天您重点要给我们说说咱们皇城建筑的造型了。[b]    韩曾增禄：对好，因为我们中国一个基本的概念就是法地则天，效法天地。这里主要说的是天圆地方观念的所以这种概念它是一种自然象征、，然后又做一个社会的象征，和必然在建筑上又做象征。我们今天主要讲法地则天和北京城的建筑造型。这里说的建筑造型主要涉及的是方圆，因为我们中国文化可以讲是崇拜天地的一种自然文化。64卦，以哪两卦开头的？乾坤嘛。乾为天，坤为地。当然乾也可以为天为君为父。坤也可以为地，为臣，为母，都可以，它是相对的。所以这个概念，荀子曾经讲过，我们中国特别讲究礼仪的概念，荀子曾经讲过，礼有三本，天地者生之本也，一切生物都是以天地为本。先祖者类之本也。就是你祖先是你家族的根本。君师者，君就是国家的最高领导人，师就是教师、国师、太傅，为治之本。国家能不能治理好，这是治之本。所以上是事天，下是事地，尊先祖，而龙隆君师，这是礼之三本。我在好多地方看到过，北京现在看不到了，在南方有些地方，老的宅子，还有一些比较偏僻的地方，人家还保留着这一概念，人家祖宗牌位写什么呢？天地君亲师。[b]    文林：全给概括进去了。[b]    韩曾增禄：然后他祖先的相片也好，牌位其他也好，都摆在下边。所以天地尊君师这个概念非常重要。所以在我们中国来讲，也可以说我们的文化就是不忘本的文化。我们现在破坏自然，不但忘了本，你还去破坏它。所以说我们中国孝道概念非常重要，百事善孝为先。[b]    文林：这就是不忘本。[b]    韩曾增禄：君师也是这样子的，所以这个概念非常清楚。如果谁忘了本，在我们中国是被人们瞧不起的。你要是再欺师灭祖那更是受人谴责的，这是一个概念。天地的话，我们中国有个概念叫天圆地方的概念。这个概念有两个所属说法，一个是象征仿造天地之体的天方圆意识，及我们往天上一看东南西北，日月星辰太阳来回都是旋转的运行都是往复循环的，这就逐渐形成了无非是天圆的意识的。地有东南西北，到现在我们有中央和地方的概念，所以有了地才是方的意识。[b]    文林：其实也是古人用他们的肉眼的观察得出来的。[b]    韩曾增禄：对，象征天地之体的方圆意识最早是在我们的古天文学上，有一种说法叫做盖天说。什么意思呢？说是天圆像车盖，古代车上面有一个盖都是圆的，所以我们在考古里边发掘的文物中就可以看到。地方像棋盘。还有一种说法，天圆像斗笠，像个草帽，地方像棋盘。所以它是按照天地之体来说的。还有一个说法是象征天地之性的方圆意识。什么概念呢？在易经上前乾为天、为圆、为君、为父，它的性质也是圆的，也是比较灵活的意思。[b]    文林：多变的。[b]    韩曾增禄：乾为天，坤为地，天为刚健，地为阴柔，这是从天地之性来说的。那么这个概念在我们中国社会影响非常大，首先是它的社会象征，这个方圆意识的社会象征。有一种传统的概念，你能够体现天地方圆之性，国家才能兴旺。《淮南子•天文系训》里边讲，天圆地方道在中央。日为德，月为刑。得道而存，失道而亡。所以在我们中国概念里面这个非常重要。[b]    文林：总之天圆地方在中国人的脑子当中是根深蒂固。[b]    韩曾增禄：我们看过去的皇帝也好、君主也好，上朝戴的帽子我们叫做冕，这个冕的上边那块平板可不是四方的，前边是圆的，后边是方的。也是天地的概念，所以说这个概念在我们中国的影响非常大。总而言之，意思就是号称天子的君主，你只有贯通天地人三才之道，尊天敬地，顺天应民，惩恶扬善，尊卑分明，掌握长幼有序，阴阳有别，刚柔相济，行刑德并用，宽猛适度，这样你才能实现政通人和，国家昌盛。这是它的社会象征。另外一个就是我们中国在理智礼制建筑者，即我们前面讲天、地、日、月坛，这几个坛。祭祀的话用什么来祭祀的？都是用玉器，为什么用玉器我们回头再说，玉在中国来讲，比金子还重要。黄金有价玉无价。只能说是金镶玉不能说是玉镶金。我们中国是8月，用玉来比喻作人的德行的。[b]    文林：这个玉这个东西，咱们中国民族独有的一种文化，独特的文化。[b]    韩曾增禄：这个祭祀天地日月的礼器都是用的玉器，玉器和玉器可是不一样的，凡是祭祀天上的都是用圆的璧，祭地是用琮。比如祭天用什么颜色？祭天是用苍璧。皇黄琮，这个什么意思？外方内圆，它是这样的东西，皇家讲究要用皇黄琮。那么祭日用赤璧，而且用红颜色的璧，太阳。祭月坛用白璧。地上是用琮，所以祭天地用的颜色是不一样的。[b]    文林：您刚才说到这些建筑，从建筑的造型上也一定会有这样的体现。咱们广告之后在请韩老师继续给我们讲解。[b]    [b]    （广告）[b]    [b]    文林：各位听友、各位网友，欢迎您回到我们的节目当中，下面我们请韩曾增禄老师接着为我们讲北京城建筑造型的文化象征。韩老师您刚才说到了咱们的中华民族的传统文化应该说是天圆地方的这种文化应该是咱们传统文化一个核心的部分了。[b]    韩曾增禄：对，在这个意义上中国文化又可以叫方圆文化了。[b]    文林：方圆文化是中国传统文化的一个核心，那么在方方面面都有体现，在建筑当中一定是不会例外的。您刚才讲到了祭天地的时候所用的那种礼器，都是这种形状的，那在建筑本身更是应该体现的一点。[b]    韩曾增禄：反正祭天，像天坛、地坛、月坛、日坛、都是要用璧，璧是圆的。璧它中间那个孔比较小。再大了超过它的半径二分之一的话，就成环了，但都是璧。但是祭地的用的琮，这个琮有不同的规格，从颜色说也不尽相同。我们现在看到最多的17节的，还有13节的，也有10节的。还有9节的，还有8节的。[b]    文林：等级不同。[b]    韩曾增禄：最低的就是1节的，黑色的。祭天只有天子才能够祭天，诸侯只能祭地。当然琮它存在的规格也是有不同的。所以现在没有确切地说规格是有多少种，但是诸侯它绝对不会用9节以上的琮祭地，一般是这样的。另外，祭祀天、地、日、月，还有不同的时间。比如冬至才能祭天、夏季祭地，春分祭日，秋分祭月。而且祭天地日月，皇帝和或者陪去祭的大臣穿的服装都有要求，颜色也要配合。比如说在天坛，祈求五谷丰登，要穿天青色的。在天坛祈求风调雨顺，在地坛祭地气[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]