阳明心学介绍
本文的大部分观点来自《青年王阳明 行动中的儒家思想》，甚至部分整段抄写过来；
心学指在明朝中期基于儒家思想发展出来的一支流派，称为陆王心学。初期的心学或多或少地吸纳了佛教禅宗‘修心’的理念，中期经历了沉溺于道家的洒脱、自然之风，最后还是寻求用儒学的概念体系来定义内圣（立志）。
学习心学的起因
学习心学的起因一是在求知的过程中得不到精进而感到焦虑、二是看破现实中虚幻的欲望而感失落、三是在看了《潜行者》后对人内心深处的愿望感到迷惑。直到遇到心学找到了统一的答案--内圣才能外王。
心学的核心
- 立志（主体性）
- 致良知
- 知行合一
立志
立志也是人生、心学中最难的抽象，人因见识太少而不知道自己想要什么，也不知道如何抉择。
心学以立志为轴心、起点，立志也是整个体系的主体性原则，夫志，犹木之根也。一个不可降低的要求。具体说就是人必须有一个人自身的意义，包含在各种实践中作为轴心，这样才能不迷失、有指向。
阳明以立志做圣贤（阳明是幸运，在少年时期就能明确自己的志 ），古代对圣贤的定义是品德高尚、超凡才智。而在当代我对圣贤的定义是做到内心最完美的状态，做到完美为什么难，因为需要超越原本的自我，其本身就需要智慧，正如阳明所说，破山中贼易，破心中贼难。
‘立志’如同佛教所说的‘空’，你不能很精确的定义它是什么，你只能在不断反省的过程中，说它不是什么。‘立志’不是从阳明个人的内心经验抽象出来的一组思辨观念，‘立志’不是一种思想训练的形式，使那些关于外部真理的理论可以得到阐明。
致良知
这个就不多解释了，看字便能明白。
良知是阳明心学的理论基础，在逻辑上和主体性（立志）都是一体。
牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳，指处理事情牵挂于做利益判断，而不是价值判断，就会落得凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者。
由良知指向了意义、志向，也表明良知和立志是主体性原则。
知行合一
知行合一并不像致良知一样，不言而明，词所表达和作者想表达立场并不一致。
在知行合一之前，先看儒家传统研究事物的方法朱熹提出的格物致知，他说以系统的方式获得自我认识，具体说就是提倡通过读书、静坐、习礼等的渐进过程，来锤炼自己的肉体和精神。探求客观真理或多彩世界的固有理，是成为圣贤的前提。
而阳明主张，只有坚定不移地立志做圣贤，格物致知才有效，否则，下大功夫去求取事物之内的理，不一定会提高自我认识。他也批评朱熹对格物的理解，指出不分清轻重主次是一个严重的缺陷，他提出要把立志做圣贤摆在最要紧的位置。
从词义上看知行合一，‘知’指认识作用，‘行’指行动功能，‘合一’指统一或同一。我刚开始以为知行合一是指知道就能做到，做不到就是不知道。后来觉得不对，知指意志，只有知道人生的意义，才会有意识去控制、行动。对比阳明的描述，我所设想的还是有一定偏差。
阳明的提出的知行合一的立场是，断言知和行是同一的，因为它们扎根在一个‘本体’上。
立志就包含了认知和行动效果两个层面：
- 立志包含着求知，但不只是认知之知，也作为一种内省检查的形式，求知同时把人的当前生存状态转变成筹划未来理想的状态。只有把立志理解为产生转变的自我反省，立志才是求知。
- 立志包含着行动，重新安排生存环境并影响人生的整个层面，而行动作为有意识的设计的实现，绝不是盲目的行动。只有把立志理解为有意向的自我肯定，立志才是行动。
从过程中和结果来理解知行统一：
- 知行统一不只是一种已经达成的状态或一个被追求的理想；
- 这样一个统一体是知和行的本体，它在立志改造和完善自己的抉择过程中显示出来；
心学能做什么
一种超凡的精神，如何取得做圣贤所必需的精神突破。
基于我的一篇文章论记忆的重要性，认识到人大脑中工作区的容量不是自己能控制的，但是人的意志、精神、情感可以。
心学不能做什么
心学的主要目的不是确定人在常规状态下如何做事（并不是一门解决具体问题的学科），而是一门‘修心’的学问。
一些人只看阳明生前的立功事迹，就想把心学当成功学来看，这就有点不可取。心学让人所追求的就不是物质、而是一种反省后的精神，一种持续的状态。
心学倡导什么
心学倡导的是一种积极的入世观，人可以通过自己的力量超越自己的局限，并为天地的变革之功助一臂之力。为什么倡导积极入世、积极作为？因为人具有两种互相矛盾的属性，一是自然本我属性，二是社会（众我）属性。自我与众我天然就带有相冲突相矛盾的地方，虽有冲突，但人还是与生俱来就有社会属性这个事实。心学的主体性就是志，志也可以理解为意义，为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪，可见意义不单衡量自我，还有众我。
人有自我属性能理解，毕竟人天天都是在琢磨它。但是人为什么会有社会属性？先思考为什么会有人，人的出生，就是两性繁殖的结果，可见人的出生就带着社会属性，如果未来的技术能改变成无性繁殖，那么可能将颠覆现有的价值观，人就只剩下一个自我属性。
心学是基于儒家思考发展出来的思想流派，那么儒家的一些观念也是继承过来的，入世为圣就是儒家学说的最重要特征。
如何成为圣贤
人生的主体性就是成为圣贤，那么如何成为一个圣贤，绝不能从外在的地方开始，而必须从内心的抉择或立志开始。浓缩成一句话就是，圣人之道，吾性自足，不假外求。要使立之志成为自我改造的源源不断的动力，就必须有学习作为支撑。不断学习必然导致自我批评。深化自我批评，表现为朋友之间和师生之间的相互指正。志同道合的人组成的共同体有明确的目的，即它的每一个成员实现他的自我。
走向内圣之路并不是冥思的生存方式，而是一个贯穿生命始终的动态的自我改造过程，也是一个长期而艰巨的激烈思想斗争结果。
只能确定自己
我无法做到确定外界，只能做到确定自己
最近在学习数据结构和算法，理解到有些事物就是很复杂，不管通过什么方式都不可能降低它到复杂性。有人说不对呀，我看过很多公众号上有很多文章，7天精通xx书籍，也能将某些复杂的知识变简单容易理解呀。那些只能算是科普，科普和真正实际运用是两码事。科普的作用只是让你比原本多了解一点信息而已，好处就是累积点皮毛，但是皮毛累积了一定到量，也是有可能会向上进阶。我想说的就是人在遇到复杂的事物都会心生堕性，想着怎么绕过、躲避。现在通过学习心学，不断自我反省和强化内心，了解到不应让自己堕落，不面对这些复杂，人一辈子都会想尽一切办法去躲避它，而不是战胜它。这样的人不能称为君子，只能称为小人，因为这样是消极怠慢的。
如何确定自己：
“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么,反弹回来，才会了解“自己”。 所以，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。
待续...