【张宸铭 2月17日 早读 】
在今天的常识里，姓与氏被认为是一回事，但是在汉之前，“姓”与“氏”却是几乎完全分开的，不能混用。这一点，可以从祭孔或孔子后代的各种家族活动看出，都是“孔氏”，而不用“孔姓”，说明还是比较遵从历史传统的。
最早开始，姓是在母系社会时区别于不同血缘的标志，基本上也就是部落的标志，随着发展，同姓之间因为生产力发展，财富地位开始分化，需要另行区分，因此有了氏。《说文解字.氏》中说：“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。这是说，“姓”用来区别禁止婚姻，而“氏”用来别贵贱。
氏用来别贵贱，自然就会形成圈子，发展为“氏族”（后代所谓的大家、大族、望族）。
姓与氏，原来表达的是不同的含义。先秦时期，古人一直是分开使用，严格区别，自汉开始，姓氏才合二为一。这也是在先秦典籍里那些人物的名字在今天看来很奇怪的原因之一。比如，“庆父不死，鲁难未已”中的“庆父”，又叫“仲庆父”，他的后代却叫“孟孙氏”；论语里子贡、子张、子路、子华这些人各有姓氏，比如子贡，就是卫赐，端木氏。
古代人的称谓习惯：男子称氏不称姓，称字号不称名，有官讳先叫官讳，女子称姓不称氏。
这个习惯是与今天的中国人姓氏称谓很不同的，甚至形成了一些习惯性的误读，比如说，周文王姓姬名昌，周武王姓姬名发，这样的称呼其实是错误的。先秦男子不称姓只称氏，王侯则不称姓称国，周文王在当王之前，只能叫西伯昌；而他的儿子也只能叫武王发。纣王，就叫“帝辛”或“商辛”，而不会叫他的名字“子辛”（姓子名辛）。
那为什么现在叫他们姬昌、姬发呢？这是一个习惯性错误，而且是上千年的习惯。最早犯错的是司马迁的《史记》和刘知几的《史通》。顾炎武在《日知录》中，就指出“姓、氏之称，自太史公始混而为一，《史记》中）本纪于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘无姓刘氏’。”实际上，秦始皇是贵族，赢姓，赵氏，不能称呼姓，应该称氏；刘邦起于底层，不是贵族，并无氏可称，又是汉初，只能称姓。
习惯性错误延续下来，就又成了习俗。
再如孔子。很多介绍文圣先师的场合都说是姓孔名丘，其实根本没有这个说法。孔子的孔，是其氏而非姓。孔子是宋国贵族遗后，宋是殷商遗民所建，孔子的姓应是殷代贵族之姓，即姓“子”。而孔子的氏，原来也不是孔，而是“公孙”。
先秦还有位文化名人，屈原，大家也明白了，不是姓屈名原，而是以屈为氏，称氏。屈原的姓是个很冷僻的字，“芈”（音米），和楚王同出一族，也但不同氏，楚王是熊氏。
在今天的人看来很奇怪的是，许多先秦人名，看起来既不是姓名也不是氏，比如著名的贤人柳下惠。如今代表坐怀不乱的三个字“柳下惠”，并不是名字，此人为展氏，名获，字禽，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”，因为谥号是死后才有，所以他活着的时候，是不会有“柳下惠”这个称呼的。
先秦见于文献的女子称谓，基本上全都不是姓名。比如节烈先驱孟姜女，不是姓孟名姜女，也不是姓孟氏姜的女子。孟姜女根本不是个姓名，而是先秦女孩非常普遍的称呼，和我们今天说的“张家大闺女”是一样的。“姜”是其姓，“孟”为排行老大之意，所以“孟姜女”等于姜家大闺女，这就是女子称氏的代表。至于褒姒这样的称谓就更明白了。周幽王三年（公元前779年），幽王征伐褒国，褒人献出美女褒姒乞降，周幽王立为妃，宠冠周王宫。褒国在今陕西省汉中西北，“褒姒”换今天的说法就是褒家乡姓姒的一位大美女。
【张宸铭 2月17日 晚课】
【天泽履卦】
《履》不处也。不处，有不要停止的意思，但一见履卦，必定会有风险，也就是不可估量的因素。履虎尾，不咥人，亨。也就是踩了老虎尾巴，老虎反咬一口，但没咬到。是一个虚惊一场，虽然危险但无实质大祸的象。
《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。”卦序上履卦与小畜为相综的对卦，是继师、比两卦而来。卦序发展到比卦为人民聚集，万邦来朝，小畜为如何养民养小邦的阶段；进入履卦则是开始教民以礼仪，使民知君臣、上下、长幼之分际。
《射雕英雄传》里讲郭靖学降龙十八掌中的神龙摆尾，就是来自履卦，履虎尾不咥人。虽然没有咬到，被吓了一跳是肯定的，而且一见履卦，必须小心谨慎，但不要就此停止，必须继续前进。一般而言，虽然凶险，但只要认真，不懈怠，努力前进，大胆应对，就会终吉。
得此卦者要小心“伴君如伴虎”，灾祸可能来自于攀高枝，或原本的贵人，凡事依礼而行，一切要照规矩来，否则惹到老虎让它回头咬人，恐有灾难。如果问卦人，本身就是领导，则要注意上下级关系，防止过分刚直，而遭受挫折。
吉道在于注意上下、尊卑的分际，不得茍且逾越。卦辞以「履虎尾」释义，虽然情势险恶，但若能小心翼翼，而能让老虎不咬人。