刚刚读了一篇北京大学师范学院学报上的文章《论五行中的金》，对作者的观点，有些不能赞同。当然，和人家专门从事这方面研究的人相比，我自己很业余，只是把自己所思所想写出来。
文中写到：
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直
，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这表明已从五
种东西对人的功用的研究开始转为对它们本身性质的探索，尽管这种探索还处在初期阶段，不很准
确。其中对水火性质的说明比较科学，言木以曲直为性就失于表面，而称金能制造盔甲器物、土能
生长苗稼，就显得未脱功用论的习气了。
我的看法，对事物的认识，在中国传统文化里，分为“体”、“象”、“用”三层，其中，《易经》等经典，都不外乎从“象”和“用”的角度来对世界和人类社会进行探讨。从功用的角度来探索，并没有什么不好和鄙陋。
文中说：
将五行与四时、五方学说结合起来，只是为了赋予五行说时空体系的性质，使之从素朴的五材说
和功用观中解脱出来，上升为一种普遍的高级的理论。这种努力事实上是很牵强的，因为二者之间
并无多少内在的联系。这种人为的融铸和拔高在解释上遇到了很大的困难，如以五行配四时，就会
出现有一行无可匹配的问题。以五行配五方，所谓东方木、南方火、西方金、北方水、中方土也很
勉强，就中国特殊的地理环境来说，南方暖为火，北方冷为水尚可解释，东方木、西方金则毫无理
由，中方土也只能是人为的观念，并无多少说服力。
我的看法：
这 个说法我认为不对，所谓五行配五方，指的是 东方太阳升起（当然是中国的地理状况），带来生机，草木欣欣向荣生长，从“生长”这一特性来看属木；
南方属火，不单是指南方热， 而是南方对应中午、夏天，又代表“发散”，人的身体，还有动物植物，都在这个季节繁荣，发散其生命的能量，“发散”这一特性又是用火代表；
西方属金，是指西方对应秋天，万物成熟收敛，天 气也收敛（干燥、转凉）；
冬天属水，是指收藏。（这个地方我说不好）
文中写道：
风（气）也是人日常生活不可暂离的东西，为什么在五材说中没有它的位置呢？首先是由于风
（气）是一种无形的看不见、摸不着的东西，同时也是完全天然的无限丰富的资源，是故百姓日用
而不知，用不着考虑空气的缺乏和污染（这是现代人的难题）。其次，是由于风（气）是不可控制
和造作的，不能象水、火、金、木、土那样成为人类开发、制作和控制的对象。因此风（气）没有
列入五材之中，为五行学说的成熟造成了天然的障碍。
五行相生的顺序是木、火、土、金、水，水又生木
，循环相生。从相生方面讲，土生金，金生水，土生金似可释为从沙土中淘出金子或土之中出产矿
石，但沙里淘金是人工活动，不是自然现象，土中出产矿石也要通过人工开采才能实现或完成，而
且如此解释便无法说明金生水是怎么一回事，黄金、矿石是不会生水的，如果说通过炉火冶炼可使
金属化成液态，其中又是借助人工活动，而且这种液态高温的金水只能烧死树木，绝对不会生木的
。或云金属可以吸附水气而生出露珠，可谓金生水的正解，但如此得到的些须之水恐怕难以起到浇
灌树木的作用。因此如果将金释为金属或矿石，五行相生的理论便无法自圆其说。而若将金释为气
（风），问题便迎刃而解。土生金，即从大地蒸发出水蒸气和其他气体；金生水，即从大地蒸发出
来的水蒸气等上升到高空，形成云雾，云遇冷又变成雨降临大地。雨水浇灌树木，即水生木。如此
则完全合乎情理。
从五行相胜（克）方面而言，其顺序是金、木、土、水、火，火又胜金，循环相胜。其中火克金
，金克木。火克金，似可解释为炉火冶炼金属，将金属化为液态，但这又是人工活动，自然的火不
会自己去冶炼金属的。金克木，似乎最易解释，即用金属制成的刀斧等工具去砍伐树木，然而这还
是人工活动，金属之物绝不会自己跑去砍树的。若将金释为气（风），火克金即意为火可以抵消风
带来的寒气，还可在一定程度上改变气流（风）的状况。金克木即意为风可以摇动或摧折树木，这
都是自然的施为，并无外在的人为的因素，而且在情理上也说得通。
因此从五行相生相胜的内在关系上来讲，将金释为金属或矿石是不合理的，而将其释为风（气
）则合乎道理。是故成熟的五行说理当将金释为气（风），这较之五材说当然已发生了根本的转变
。
我的看法：
熟悉五行和八卦的人都知道，“帝出乎震，长乎巽”，巽为风，属木，把他归为金，肯定是不合适的。金代表收敛这一特性和功用。从来没有一个说法是金表示金属。
文中说：
如传统中医理论以五行配五脏，认为肺属金，肾属水，肝属木，心属火，脾属
土，其中将肺与金联系起来就很能说明问题。若将金释为金属，就很难解释，因为无法想象肺与金
属或矿石有什么联系。而将金释为气就非常自然了，肺是呼吸器官，是呼吸空气的，当然与气（风
）有关。这表明中医理论在运用五行时，已然悟到金应该代表气（风）而不是金属。
我的看法：