Thu Mar 21 00:06:42 CST 2019
咳嗽请假于家中，不眠。读《般若波罗蜜多心经》，拙解。未查阅典籍，不当之处还请指正，为感！
《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一、结构
“般若波罗蜜多”就是心经的全文。与其说玄奘法师是“译”，在我看来，其实称作“解读”或许更好。俗话说：“只可意会，不可言传”，佛经估计都是这个道理。
全文分5段，第一段讲心经的作用；第二段是举例子，通过比喻传达意旨；第三段总结心经的好处；第四段、第五段称赞心经。
二、拙解
法师在第一段说，当你把“般若波罗蜜多”这句咒理解透了，就能“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是一种修为，看淡一切、看透一切，能“度”自己，也能“度”别人。
法师第二段拿“舍利子”举例。“舍利子”代表的是一种佛法的修为，我们暂且不论在现代科学的求证下，“舍利子”是如何产生的。它本身是一个具体的物体，有外观、颜色、重量等物理指标可以描述。但是它代表的却不是它本身的物理存在，而是一种虚无的“佛法修为”。我们供奉“舍利子”并不是因为它的物理存在多么精致或优美，或者有什么超自然作用。而是产生“舍利子”的大师生前的道德、品德、修为和对世界、对后世的影响。所以说，“舍利子”它是具体的，也是虚无的，它的具体是它实实在在是个物体，它的虚无是它代表了“佛法修为”，所有它可以等同于“佛法修为”。
人的“受想行识”，就和舍利子一样。
人的感受、思想、行为、学识，是一个人的“虚无指标”，它描述了一个具体、形象、生动、完整的一个人。“受想行识”也是人的工具，它能帮你把具体的问题看透、看淡，也能让你产生猜忌、仇恨、喜爱、愤怒，这些都是胡思乱想或者幻想，却会对人造成实实在在的影响。
所谓“度一切苦厄”，就是指人要学会控制自己的“受想行识”，使其将困难化为虚无，同时不在虚无中制造困局。
法师又说，“舍利子”是佛法修为的“空相”，它所代表的佛法修为，不会无端的产生，也不会无端的消失，不会无端收到污损，也不会在现有基础上变得更纯洁，不会增多，也不会减少。就像一个伟人在你心目中的地位，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这里需要关注一下佛家所说的“因果”。万事皆有因果，不会无因成果，也不会有因无果。所以这里说“无端”。
对于一位追星族来讲，你不会无缘无故就喜欢上你的爱豆，总有原因。你也不会突然间不喜欢你的爱豆，总有变故。在没有原因、没有变故时，你的喜欢不会增多也不会减少。在没有原因、没有变故时，你的爱豆在你心目中的地位，也不会变的越来越差或越来越好。
所以，以虚空方式存在的东西，并不像人有受想行识、有眼耳鼻舌身意等等，虚空是什么都没有的，正因为什么都没有，所有不会有变化，即“无所得”。
这也是为什么“舍利子”作为“诸法空相”能够不生不灭，不垢不净，不增不减。
然而造成每个人对一件事情或一个事实有不同感受、不同理解的，并不是因为这件事情或这个事实在不同人面前展示了不同的内容，而是因为每个人对自己“受想行识”的控制能力不同，造成了对感受和理解的不同。
万事本无因，亦无果，因源于人，果受于人。
所谓的苦难、挫折，它其实本不存在，或者说，它本身对你并不产生影响，而你感受到的所有的影响和痛苦，都来源于你自身，来源于你“眼耳鼻舌身意”的错觉，来源于你“受想行识”的幻想。
法师在第三段说，当你能意识到“般若波罗蜜多”的这层意思，当你能掌握控制自己“受想行识”的时候，你就可以无挂碍、无恐怖、远离颠倒梦想，实现“度己”。同时，也可以通过引导他人来“度人”。
三、个人感受
混沌理论里的宇宙观和佛学中的因果观有共通之处。
我们所说的话，所做的每一个动作，都是我们思想在控制、在判断、在选择。而其依据则是当下的环境、个人的学识和个人的未来期望。当我观察自身的时候，我会发现，我跟别人交谈时，我会根据别人说的话或做的动作，猜想对方的意图，然后对比自己的意图，然后挑选一句话或一个动作来回馈对方。比如，我觉得此刻该跟对方打感情牌，我会装作很虚弱、很受伤的样子，我觉得此时应该要流眼泪，然后自己就通过流眼泪的方式来博取对方的同情心。我时常很清醒自己在做什么，自己为什么要这么做，自己通过这么做想得到什么结果。有时候，很多判断和选择都是猜的，所有得到的结果也是不可控的，有时候就会显得自己情商很低。
而我们目前的情况、遭遇、处境，都是我们自己选择的结果。
在混沌理论中，假设1个点，可以随机往4个方向中的任意方向前进任意长度。在一个平面中，这个点是自由的，肆意妄为的，它想到哪里就可以到哪里。假设这个平面里有2个这样的点，它们可能会交叉，也可能相遇，也可能相互影响。但是具体在什么时间点，发生什么事情，都是不可准确预测的。假设这个平面里有10个这样的点，这就构成了一个微型的社会关系。
而我们每天遇到的决策和判断远不止5个自由度，我们生活的环境里，也远不止10个人。
假如，我此刻和你交谈。如果我小学时不考某某中学，我可能就不会考上某某大学，也不会来到这个城市，毕业后也不会进入这家公司，也不会此刻和你交谈。或者，如果我在实习时不那么积极的工作、学习，领导也不会看到我的上进心，也不会让我参与重点的项目，也不会有机会加入到这个项目中，并且和你共事，如果我不想积极的去解决问题，也许今晚我就不会在这里和你讨论这个问题。这个例子既可以叫做“蝴蝶效应”，也可以叫做“因果关系”。
为什么有人提出来“平行宇宙”概念？如果我在某一个时间点，做了不一样的决定，我后续的生活经历和生活轨迹都会发生改变。而此时的我和彼时的我，就是两个相互平行不会交叉的宇宙。
有点扯远了，所有的一切都是说明，第一：我们是可以控制自己的决策和判断的；第二：不同的决策和判断会产生不同的结果。学会控制自己的思想，就可能控制一部分自己的人生，剩下的取决于你的环境给你造成的影响。
当你能控制环境对你的影响时，你就领悟“般若波罗蜜多”的真谛了，你就可以“五蕴皆空，度一切苦厄”。