禅定是否一定要打坐，为什么？
来源 https://www.zhihu.com/question/60955324/answer/182198940
有人不打坐不修禅定专心做某一样事情确实可以到达一定的境界，但是因为还在依靠外物，所以最终只能近于道，而不能与道合一。比如有人写字都可以达到修禅定入静的境界，但只能止步于此了，入静不是入禅定，若要再进一步则要抛掉外在依靠的东西才可以。
不打坐也可以入禅定，禅定不在于某种形式，盘腿来练习只是更容易达到目的。
每个人身体都是终日动个不停，心里的妄想也是洪水猛流一样一直不停的想东西，初修禅定一定要坐下来，摆好姿势身不乱动，心中默用法门使心不乱动，如此锻炼调伏身心。如果开始就要说坐禅不需坐在那里，说行住坐卧都可以修禅定，那是不合实际的，身心的动乱在日常中是很难察觉的，更不要说去让它停下来了。
打个很简单的比方，你要去写一篇文章，首先必须从认字写字开始学起，普通人不可能生下来提笔就会写文章的。
至于禅定的境界，直接引据大德的开示
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。 初禅天名叫“离生喜乐地”，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：“哦！没有呼吸啦！”这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。 由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫“定生喜乐地”，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓“禅悦为食，法喜充满。”的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。 由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫“离喜妙乐地”，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓“风平浪静”，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。 由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫“舍念清净地”，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。 ◎宣化上人 一九八○年十二月禅七开示
最后来个达摩祖师的《夜坐偈》
坐禅的方式：
1、具体静坐姿势、脚、肩、手、舌头、眼睛
打坐首先要调姿势。在修道的第一步，姿势非常重要。如果姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的“三脉七轮”就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。如果你最初就把姿势调端正的话，你在以后修行的途中，就不会出现一些生理上的禅病，譬如胸廓胀痛、胸部憋闷等，这都是因为你最初学静坐的时候，姿势不端正造成的。
有的人在学佛的某一个阶段，出现小腹很胀、胃胀，都是因为最初静坐时姿势不端正，还有的出现背部（脊梁骨一带）很胀，这都是因为最初的姿势不端正导致的。但是往往在调整姿势的时候，身体会疼痛，感觉到很不习惯。因为我们生理的这些姿势呀，它自由散漫惯了，你突然让它固定一个姿势，它会很不习惯。所以坐在这个地方浑身痛，身体扭来扭去的。
一般来说，你的姿势调端正了以后，一个星期你就习惯了，身体就接受了。接下来你静坐，越坐身体越舒服!尽管你的头脑里杂念很多，但是你会感觉到你的身体是畅通的。
一上座，
单盘、双盘、散盘
都可以，不能平坐。至于盘腿的姿势，是左腿放在上面对、还是右腿放在上面对呢？譬如说我们每晚静坐的时间是两个小时，可是你的腿一口气坐不了两个小时，中间就需要换一次腿，如果你前一个小时是右脚放在上面，换腿以后就变成了左脚放在上面。实际上哪个在上面，哪个在下面都不重要，你只要是把姿势调端正了，生理的气血就容易畅通。你们回去静坐的时候，坐的垫子最好就跟你们今天晚上坐的这个拜凳一样，前面低一点，后面高一点。这是禅堂里面专门设制的一种禅凳，在过去是用蒲团，是圆形的。后来为了便于挪动，改成了木头做的
如果你家里没有这个禅凳，在屁股下面可以垫一个二寸高的垫子，
譬如说枕头什么的都可以。这是对于初学静坐的人来讲，屁股下必须垫一个两寸高的垫子，这样一来，身体就往前倾，臀部就往后撅，往后翘，尾巴骨就悬空了，脊柱就形成了S形。我们脊柱的结构就是S形，你必须顺着它来，不能扭转它。也就是说身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直。大家可以凭自己的感觉，没有太往前倾，也没有太往后靠。眼睛看着前面一米左右距离的地方，让后脊柱放松，尾巴骨没有受到压迫，整个身体处于一种很放松的状态。如果你直挺挺地坐着，身体的重量就压在尾巴骨上，气血就上不来。如果身体往前倾一点点，尾巴骨悬空了，重量就不是落在臀部，而是落在两个膝盖上，当身体一放松，前面的气自然就沉下去了，人体的能量自然就顺着后脊柱升上来，头顶就放光了。如果你前面的气没有沉下去，很浮的话，会把后面的气给拉下来。背后的气往下降，前面的气往上升，你的脑袋就会缺氧，缺能量。
如果你后面和前面是一个平面，坐久了就很容易驼背。一旦驼背，前胸这一带就很容易有一股气淤在这个地方。因为你背往前一弯、脑袋一耷拉，气就容易淤在胸部，时间一长就容易引起前面这块骨头隐隐作痛。如果你后面垫高的话，自然就容易挺起腰来。腰一挺直，肩膀自然就塌下去。如果是一个长期静坐的人，就不需要垫高了。因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。但是你坐习惯了以后还是喜欢后面高一些，因为这样你自然就把腰杆挺起来了。
一个坐禅坐得比较好的人，他的肩膀一定是塌的。当一个人生理的气沉下去的时候，肩膀肯定会塌下来，不会是抬高的。肩膀抬得高，说明他生理的气没有沉下来，心理也没有放下去。身心都放下去的话，肩膀一定是塌的，脖子呢，是伸得长长的，是往上伸的。
当气沉下去不浮了，思想也容易静下来。至于这个手怎么放呢？一般来说是左手放在右手下面，两个大拇指碰在一起就行了。把手放在腿上，下巴稍微往前低一点点，眼睛看到——目光落在——前面一米远的地方，这是最标准的姿势。你如果看得太远的话，说明你有点抬头了；如果看得太近的话，说明你有点低头了，所以说目光落在一米处，最合适。要感觉到鼻尖和肚脐在一条线上。
如果手比较长，手心比较热，感觉到身体很热，能量比较足的人，可以把两手放在膝盖上、掌心向上，体内的热量就很容易释放掉；
眼睛是闭着好，还是睁着好呢？由自己随时决定。譬如说你现在静坐要昏沉，就把眼睛睁开，就不容易睡觉了。如果说你现在很散乱，睁开眼睛容易受外面事物的干扰，那就不妨把眼睛闭起来。这些都是活的法，不能够把它完全定死。
有的人会问，这个舌头是不是一定要顶上颚呢？这也是因人而异，如果你的年纪大了，生理的能量不够用，或者说你生理的能量趋向枯萎了，就可以将舌头弯回来顶住上颚。有的年轻人精力很充沛，容易引起性欲旺盛，那就不需要把舌头弯回来抵住上颚。
曾经用舌头顶过上颚的人都知道，顶上十几分钟就会感觉到口水特别多，这是津液缓缓而来的结果。有了口水就把它咽下去，沉入丹田。连续坐上两天，精力充沛的人就会性欲特别旺盛。如果是老年人呢，就会感觉到这几天的精力充沛了。
一般说来，年轻人不需要舌顶上颚；身体精力不够用的、老年人都可以采用这种方法。因为你舌头一顶上颚，肾水就被激活了，尤其是盘腿的时候舌顶上颚，激活的肾水它不往下去。因为你盘腿的时候，两条腿麻木，肾水下不去而被逼了上来。所谓的“还精补脑”，就是让下部的能量往上输送。
当姿势调端正了以后，我们就要理顺生理的气血，也就是说要调呼吸。不过对于初学静坐的人来讲，姿势调端正了以后，再调呼吸的时候会感到生理的气血反而不畅通，坐在这个地方感觉到身体很胀、很别扭，你通过调理呼吸，坚持做一个星期，生理的气血走行方向就已经扭转过来了。
一上座，脖子往上一伸，肩膀往下一塌、双手叠放、鼻尖与肚脐成一条线、眼睛看到一米远的地方。而且这几个动作要在一念之间就完成。形成习惯以后，你一盘腿，这个姿势自然符合标准！
千万别小看了这些基础的知识和静坐方法，它虽然是有为法，可它是我们将来进入无为法的一个惟一的基础！很多人坐久了以后身体出毛病、心里面产生幻觉，严重的还会造成一种精神病，这都是因为最初姿势不端正，气血走错了轨道而致的。
本来这个气血是向这边走的，可是由于你的姿势不端正，坐在那里东倒西歪的，把气血逼到另外一个方向了。生理的气血错乱，实际上就是精神错乱。常常有的人心理上受到打击以后，会出现心理问题，就是因为生理的气憋在一个地方不畅通了，它进入了另外一个轨道了，生理的气一错乱，心理就出毛病。
（问：我坐禅坐半个小时就觉得全身痛，坐不住。）全身痛，说明你的气血不畅通，脉络受阻。一个姿势保持久了，总会不由自主地想换一个姿势，这是正常的，只要换一个姿势，就把它分散了。
我们人体从生理上讲，全身都布满了经络，这个经络就像是一条水管一样，如果你的姿势不端正，就如同把水管折叠了起来，气血就不能够很好地畅通。当生理的气血不能完全畅通的时候，身体也就空不掉。既然空不掉，身心就没有办法进入一种浑然忘我的状态。身心空不掉，就没有办法和灵性的力量沟通。有一个实实在在的身心存在，就如同一个坚固的个体，实际上我们所谓的修行，无非就是把这个个体融化掉，和整体合而为一。
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