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围棋分为棋艺、棋理、棋道三个层次，这是由清代名家朱弘祉在《官子谱》中第一次提出。他同时阐明了三者的关系：“天下未有舍理而可言艺者也，则亦未有舍道而可言理者也。” 即不懂棋理就不能谈技艺，而不懂棋道就不能谈棋理。
一切科学学科的方法论，都具有三个层次：技术方法、具体方法和一般(哲学)方法，具体方法要服从一般方法。而棋艺、棋理、棋道也正是与此对应的三种方法，它们是从属而不是并行关系。下围棋是一个渐进和发展的过程，逐渐领悟一些方法论后，会反过来促进棋艺的提高。
说到棋道，就不能不说说儒家、道家、易经、辩证法等哲学思想。围棋和这些思想联系是如此紧密，可以说是对这些哲学思想活生生的诠释。
儒家与围棋
对中国文化影响最大的莫过于儒家，以孔子为代表的儒家文化创造了一个道德体系，明确了个人和社会之间的关系。这对战火纷飞、道德丧失的春秋战国时代来说，其作用和影响非常深远。
儒家和谐的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”。“大同”是一种社会理想，“中庸”则是为人处世之道。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎”（《论语·雍也》）。何谓“中庸”？宋代理学家朱熹解释：“不偏谓之中，不易之为庸；中者天下正道，庸者天下之定理”。中庸的核心思想就是强调人在为人处世上思想与行为的适度与守常，“文质彬彬，然后君子”。
围棋和儒家思想有着不解之缘，它们都同样强调修身养性、和谐中庸之核心思想。就围棋本身来讲，它是一种竞技游戏，是一种“争”之道，但却无时不刻在追求一种平衡与和谐，形式上讲它是一种动态的和谐。
在布局及序盘阶段，黑白双方格局还未完全搭建，这时就需要找到双方都能接收的方案，这也导致了“定式”的诞生。定式是不断实践的结果，其目的就是为了寻求平衡，避免局势在不明朗的情况下变的更加复杂。
通常中盘是围棋战斗最多的阶段，地盘少或局势弱的一方就会主动挑起战争，或到对方的领地实施侵袭。其目的其实也是寻找平衡，只不过表现形式是战斗罢了。
到了收官阶段，大规模战斗都已结束，已无大场可寻，但是在双方势力范围的交会处还有很多小的利益，边界也需要划定。这时局面变得细微，胜负往往在毫厘之间，双方为争取利益最大化而做最后较量。对全局来说，双方是为了终极目标及和谐而争斗。由于规则的缘故，围棋极难出现和棋，可能是出于趣味性和观赏性的考虑吧。
所谓 “胜固欣然，败亦可喜”，有争斗就必然有失败，而失败同样可以获取经验教训。既有所得也就值得高兴，这是中庸思想的典型体现。道理本身没有错，但我们需要进一步理解，失败了虽然也有收获，但更重要的是为了以后不再失败。
道家与围棋
道具有万物本原的意义，老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “道可道，非常道”，以理性的根源而论，围棋发端于天地之“道”。
围棋只有黑白两种棋子，这正符合道家“一阴一阳之谓道” (《易经》)的哲学。围棋诸子无尊卑高下之分，而这正符合道家“众生平等”的思想。只有当某子在棋局中居于举足轻重的位置时，它才具有重要地位，这符合“无为而无不为”的理念，即在无目的无意图下，合目的合意图，遵循自然规律。
无为而胜，是老子哲学的精髓。这在围棋里可以得到验证，急于想要战胜另一方的人，往往会成为失败者，没有争胜心态的人，反而自然会成为胜利者。
就棋理而言，围棋也体现着道家的内蕴。围棋的最终目的，便是围地，即围“目”。围棋的胜负正是以围地的多少来计算的。而要想围住地，你的棋便需是活棋才行，而活棋则必须有两“眼”。目、眼，相对于棋子而言，都是属于虚，即无；而棋子则是属实，即有。可见，显然在围棋中，“无”是比“有”的地位重要一些的。这正体现着道家“有之以为利，无之以为用”，“有生于无”的哲学原则。
道家的理想历来吸引着无数人，将其作为人生理想和生活方式。唐伯虎的《闲中歌》言到“眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸”，指把富贵当作一局棋，在棋局上把酸甜苦遍尝了，把荣辱得失看多了，也就把功名看轻看淡了。
其实人生不过如此，如过眼烟云罢了。由于政治上的失意，或战乱动荡等因素历代文人里面追求精神自由，怡情于琴棋，忘情于山水的例子实在太多，举不胜举。
易经与围棋
易经强调“天人合一”，主张人类在生产活动中要与大自然和谐相处，主张人与人之间要和睦相处，为人处世要奉行“中庸”之道，才会吉祥。
无论儒家还是道家学说都是奠定在《易经》基础上的。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦。共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。当今围棋泰斗吴清源曾说过，“围棋本来就是解释《易经》的” 。围棋的发明应该说是易经思想在现实社会当中的实践之一。许多学者已对易经和围棋的密切关系做过研究，本人不敢越俎代庖，只是想在这里概括总结一下，让包括我在内的，还没有深入了解易经的门外汉对其有个初步认识。
围棋在三个方面解释了易经思想，即象征含义、规则、和谐思想。
一、象征含义
易经的系辞中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。 易经的思想认为宇宙是由阴、阳两种相互对立的属性组成的，而围棋只有黑和白两种棋子，也是相互对立的关系。古代围棋，有黑白四座子，象征四季。以白子先行，黑子后行。象征以白昼开始，夜晚结束。白子代表了易经中的阳，黑子代表了易经中的阴。可以说，阴、阳与黑、白两色棋子相对应，象征黑夜与白昼的交替。
另外，易经的系辞中说：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”。易经理论里面，以9代表阳，6代表阴，一年有四季，因此，阳的四季数9*4=36，阴的四季为数6*4=24。因为易经每卦皆有6爻，因此，纯阳之数为6*36=216。纯阴之数为6*24=144。阴阳二数之和为：216+144=360 。围棋中心的天元，象征宇宙的中心。除去天元外的360个点，恰好与农历一年的日数相同。
由此可见，围棋与易经的渊源是非常深的。
二、围棋规则
根据历史文物以及考古发掘的实践，最初的围棋并不是十九道，而是经历了一个由简单到复杂的过程。简单地来说，由9*9，发展到13*13，再发展到15*15，17*17，到了大约南北朝、隋唐初年，十九路围棋逐渐成为主流。
这个事实说明，围棋作为一个事物，也不是一成不变的。发展到了十九路的围棋，一直流传到今天。这个发展过程，与易经思想里面“简易、不易、变易”的基本思想完全相符。
三、围棋的调和思想
吴清源在其自传《天外有天》中说到：”二十一世纪的围棋，内涵应该是调和的。”这句话一语道破天机，说出了围棋艺术的真谛，阐明了围棋艺术的至高境界。
易经系辞上说：“《易》之為书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。” 《易经》的基本思想之一就是和谐，这里所说的“三才”，就是指的“天、地、人”三极。 放在围棋里，简单来说，有气则生，无气则亡，这就是“天”道，棋盘就是“地”道，黑白双方的较量实际上是人的较量，谓其“人”道。
因此，从这三个方面来看，围棋的基本思想理念就应该是“调和”，黑白双方通过斗争，相互忍让，达到一种和谐的共生状态。所以，围棋与易经的“天人合一”思想、和谐中庸的处世思想是完全一致的。
围棋与辩证法
辩证法可以认为是现代的东方哲学思想代表。它认为，矛盾有二个基本的属性：斗争性和统一性。
围棋的斗争性是绝对的和无条件的，是贯穿始终的。因此棋子死与活的问题，是必须解决好的一个问题。切不可模棱两可、含糊不清，该做活的地方死了，该吃掉对方的又没吃掉。
围棋的统一性在于共存，一方应当允许另一方的存在，也就是辩证法里说的斗争性和统一性的相互依存。如果总是想一味追杀对方，而忽略自己的漏洞，就会走出过分着数，往往会受到严厉惩罚，得不偿失。
此外，围棋在许多方面都闪耀着辩证法的光芒。全局和局部、大场和急所、棋型和效率、实地和外势、进攻和防守、弃和取、虚和实、大和小、先和后、死和活等等，他们都既有对立的一面，又有和谐共存的一面。
围棋哲学思想的核心，概括而言就是“和”之道，要循天人合一的人文自然法则，这也和中华文化的核心价值观相同。