什么是逻辑
我们看到,逻辑的名称是不同的,逻辑教材的内容是不同的,逻辑史著作的内容也是不同的。但是,经过分析和比较,我们已经看出,逻辑名称的不同之处在什么地方,特别是我们看到了它们的共同之处我们也看出,逻辑教材的不同之处在什么地方,当然我们也看出它们的共同之处。我们同样看出逻辑史有哪些不同内容,我们同样特别注意到它们的共同内容。如果我们把这些内容结合起来进行考虑,我们又会发现以下几个特点：
其次,逻辑教材的共同内容是关于命题和谓词的推理,它与“传统逻辑”和“现代逻辑”这些名称的相应部分内容是共同的,与逻辑史著作中亚里士多德逻辑、斯多阿逻辑和现代逻辑这部分内容也是共同的因此,逻辑名称、逻辑教材和逻辑史著作的共同内容是亚里士多德逻辑、斯多阿逻辑和现代逻辑。
第三,应该注意,严格地说,上述结论是在排除了亚甲士多德的《工具论》的意义上讲的,因为《工具论》没有关于复合命题的推理。如果我们把《工具论》考虑在内,那么逻辑名称、逻辑教材和逻辑史著作的共同内容就是亚里上:多德逻辑和现代逻辑。
总之,一般来说,在谈论逻辑、撰写逻辑教材利研究逻辑史的时候,亚里上多德逻辑和现代逻辑所探讨的那些东西总是人们要考虑或属于人们考虑之内的东西;而其他东西,无论是传统逻辑、归纳逻辑,还是辩证逻辑,却是人们可以不考虑的,或者说不属于人们考虑的范围之内这是我们分析的结论。我认为,这个结论是比较客观的,因为它不是某个叫“逻辑”的名称、某一本冠以“逻辑”之名的教材或某一本标榜为“逻辑史”的著作所含有的内容,而是大多数逻辑名称、大部分逻辑教
材和所有逻辑史著作所包含的内容。因此我将以它作出发点,由此来探讨逻辑的观念。也就是说,我将以亚里士多德逻辑和现代逻辑的内容作为探讨问题的出发点。这个出发点可能不是所有人都会接受的但我想至少是大部分人可以接受的。需要指出的是,这仅仅是本书探讨逻辑这个概念的出发点,它并没有回答什么是逻辑的内在机制。但是,最重要的是,它也满足我在前面关于逻辑的内在机制所提出的那两条要求。因为,亚里士多德是逻辑的创始人,是他建立了逻辑这门科学,因此他的逻辑思想或理论肯定是决定逻辑这门科学得以产生和发展的东西。现代逻辑推动了逻辑的巨大发展,它与业里十多德逻辑的基本精神完全一致,因此它也是决定逻辑这门科学得以发展的东西下面我们将会看到,从亚里士多德到现代逻辑,始终贯穿了一条基本的精神,这就是“必然地得出”。因此亚里上多德逻辑和现代逻辑的内容和精神都符合我提出的要求。从这样的东西出发,无疑会有助于我们探讨逻辑的内在机制,因而有助于我们说明逻辑的观念。
从亚里士多德逻辑和现代逻辑出发,并不是说我们把其他内容,比如中世纪逻辑、传统逻辑、归纳逻辑、辩证逻缉等等抛开不管。本书在比较清楚地论述了亚甲土多德逻辑和现代逻辑以后,将分别对它们进行讨论。应该指出,由于历史发展的特殊原因,中世纪逻辑是比较独特的,由于传统逻辑不包含这部分内容,因此本书虽然谈到它,但是不把它列为探讨寸的重点。还应该指出,归纳逻辑和辩证逻辑不仅不是逻辑的名称、逻辑的教材和逻辑史著作所包含的共同内容,而且也不符合我关于逻辑的内在机制所提出的那两条要求,因为它们显然既不是决定逻辑这门科学得以产生和发展的东西,也不是在逻辑的产生和发展过程中贯彻始终的东西。但是在论述了亚甲士多德逻辑和现代逻辑之后,我们将分别对它们进行探讨,并且是与亚甲士多德逻辑和现代逻辑进行对照探讨,这样无疑将更有助于我们探讨,这样无疑将更有助于我们探讨逻辑的内在机制,因而也更有助于我们说明逻辑的观念。
