実体（エンティティ）とは中国語で、ピンインではshí tƐといい、客観的に存在し、互いに区別できるものを意味します。商業分野は、産業、実店舗などとして理解されます。
言い換える
1. 現実的で具体的なもの。
2. 本体、要点。
3. 哲学における概念。
ソース
ジン・ルージの「浮雲頌歌」：「軽さと空虚の美しいイメージがありますが、実際の形はありません。」
柯玲の「再会」：「彼女は常に困難を軽蔑してきたが、それは実体をもたない影だった。そして今、それは堅固で困難な存在と出会う。」
南朝の梁六姫『文信貂龍宗書』：「かつて魯の『文賦』の題名は『曲進』であったが、総論は詳しいが、内容は適切ではない。」
マルクス主義以前の哲学は、変化するものには永遠不変の基礎、つまり実体があると信じていました。観念論者が「精神」と呼ぶもの、形而上学的唯物論者が「物質」と呼ぶものが、そのような存在である。マルクス主義哲学は、いわゆる実体は常に移動し発展する物質であると信じています。
宋朱熹『中庸の教義』第一章解説：「道の根源は天から来て変えることはできず、その実体は自らの中に備えられており、分離することはできない。」
清代の王府之が書いた『張自正蒙注釈太和』には、「両端を合わせて使用する場合にのみ、反対のイメージが形成され、何が動いていて何が静止しているのか、何が集まっているのか、何が集まっているのかを知ることができる」散り散り、仮想か現実か、清濁か、すべて与えられ与えられたもの。太和玉雲の実体。」
清朝の戴真は、孟子の『言葉と意味：天の道』の中で、「陰と陽と五つの要素は道の本質であり、気と血は自然の本質である」と書いています。
転載元:実体(中国語)_百度百科事典
実体とは、本質、具体的なもの、個々の主体、現象を支えるものなどの意味があり、その意味は一般に独立して存在し、あらゆる属性の基礎となり、万物の根源となるものを指します。
基本的な紹介
英語のsubstareはラテン語のsubstareに由来し、本質、具体的なもの、個々の主体、現象の支持者などの意味を持ちます。
古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって開拓された重要な哲学概念であり、西洋哲学の歴史の中で多くの哲学者によって使用される重要な哲学カテゴリーでもあります。個別オントロジーとも訳されます。その意味は一般に、すべての属性の基礎、万物の根源として独立して存在できるものを指します。
原点１
エンティティカテゴリの起源
古代ギリシャ哲学は、万物の起源を探求することから始まりました。原理とは独立して存在するものであり、そこからすべての存在が作られ、最初はそこから生じ、最後にはそこに戻ります。これには、エンティティのカテゴリの細菌が含まれています。タレスからパルメニデスに至るまで、人々の起源理解は知覚的具体性から抽象性へと上昇する過程を経て、当初は水が万物の根源とみなされ、最終的には最も一般的かつ抽象的な概念である「存在」に到達しました。 。アリストテレスは先人の業績を総括し、「カテゴリー」において、「存在」を「この」存在と、量、質、関係、地位、時間、場所などとしての存在に分け、合計10のカテゴリーに分けました。「これ」として存在することを「実体」といいます。これは、その「プロパティ」にすぎない他のいくつかのクラスの存在の基礎です。こうして、アリストテレスから「実体」が哲学のカテゴリーとして使われるようになりました。
原点2
実体 インドのジャイナ教哲学の基本概念。ジャイナ教では、存在には 5 つの永遠のカテゴリーがあり、それらが合わさって存在の「実体」を構成すると信じています。これらの 5 つのカテゴリは、ダンマ、違法、空、プトガラ、生命です。ジャイナ教の特別な解釈によれば、「法」は運動の媒体であり、「非合法」は静止の媒体であり、この2つが物事の運動と静止を引き起こすと考えられています。「空」とは、すべてのものが存在する空間、非世界空間であり、後者は前者よりも無限に大きいが、空である。これら 3 つのカテゴリは独自のものであり、アクティブではありません。「プトガラ」（物質）と「生命」（魂）は活動的で無限ですが、その数は安定しています。人々は「プトガロ」のことしか考えられず、魂を持つのは「ミン」だけです。ジャイナ教は、物質と精神を明確に分離するインド哲学の最古の学派です。その後、人々はその実体に 6 番目のカテゴリー「シ」（時間）を追加しました。時間は永遠で普遍的ですが、世界の最も外側のレベルには存在しないため、普遍的ではありません。
考え
アリストテレスの物質に関する基本的な考え方
アリストテレスは、実体は独立して存在し、すべての属性を担うものであると考え、言語や論理の観点からは主体の位置にあり、量や質を表す他のカテゴリーも実体に付随して の位置にあると考えています。述語で主語を説明する。彼は、実体の主な特徴は次のとおりであると考えています:それは「これ」ではなく「これ」であり、独立しており、別々に存在することができます; 実体はそれ自体を変化させずに保ちますが、「それ自体の変化により」異なる特性を生み出すことができます。例えば、同じ人が健康な時もあれば病気の時もあり、それでも同じ人間であるように、物質とは変化しても変わらないもの、変化を生み出す基礎となるものです。この点に関して、アリストテレスは、「これは実体の最も顕著な兆候である」と明確に指摘しました。
標準
これらの基準に従って、アリストテレスは、この人、この馬の個人が、他のすべてのものの基礎および主題である「実体」の実際の、主要な、最も正確な意味であると考えました。「人間」と「動物」の一般的な「属」と「種」が第二の実体です。これはアリストテレスの唯物論を体現しています。
しかし、アリストテレスの本質的な問題には矛盾と混乱があります。『形而上学』第七巻では個を物質と形相の結合に分解し、物質の個、形相、両者の結合をすべてある意味で実体と呼ぶが、厳密には形だけを実体と呼ぶと考えている。物質、つまり形と物質の実体が 2 番目の実体を構成します。『形而上学』の第 12 巻では、彼はまた、最高の実体は誕生も死もなく永遠かつ不動であり、万物の運動の最終原因、つまり最初の推進者である神であると信じていました。
エンティティビュー
西洋の中世スコラ学は、アリストテレス哲学の観念論的要素をキリスト教神学を正当化するために利用し、人間と自然を軽視し、神が最も完全な存在であると信じていました。近代ブルジョワジーの勃興期の哲学者たちは、新興科学の成果を総括し、スコラ哲学を批判しながらも、独自の現実観を主張した。R-デカルト、T-ホッブズ、J-ロックらは、長さ、幅、高さを持つ「形」は独立した実体であると考えています。しかし、デカルトは「物質的な実体」の他に「精神的な実体」が存在すると考え、身体には拡張性が、精神には思考性が属性としてあり、両者は依存せずに並立するものであると考えました。お互い。彼は、これら 2 つの存在は相対的なものであり、互いに独立しているものの、絶対的な存在である最も完全な神という共通の原因に依存していると考えました。デカルトは機械的唯物論の創始者の一人ですが、理想主義的な側面も持っています。後の哲学者の中には、スピノザの不完全性を克服して唯物論的思考を実践することを求めた人もおり、B. スピノザはこの点で重要な代表者です。彼は、思考と拡張は 2 つの実体に別々に属する特性ではなく、単一の実体の特性であると考えています。この唯一の実体こそが独立自存する「自己原因」であり、彼はそれを最も完全な神とも呼びましたが、神学的な目的論的思考をクリアして自然と同一視しました。彼はまた、この 1 つの実体が、個々の物事を説明するための多数のモード、つまり特定の現れを持っていると提案します。これは、一般的なものと個別的なものを伝える弁証法の観点です。GW-ライプニッツは、実体には固いものではなく本質的な活力があると信じており、機械論的な観点から実体を捉えることには同意しません。彼は個々の物事の多様性を非常に重視したため、実体を無限の精神的な「モナド」として定義し、各モナドは異なる程度の表現能力を備えた独立した「単純な実体」であり、それぞれが宇宙全体を反映していると信じていました。しかし、両者の間には「窓」がなく、意思の疎通ができないのに、両者が一致できるのは、神の「予定調和」があるからである。ライプニッツの観念論的思想には弁証法的な観点も含まれています。
哲学者
主観的理想主義者 G-バークレーは、私たちは物質を感じることができないので、物質は存在せず、個人の心と神だけが実体であると信じています。D-ヒュームはこの見解を心と神に適用し、両者は実体ではなく、したがって実体を取り消し、不可知論者になると主張しました。彼らとは対照的に、18世紀のフランスの唯物論者D-ディドロらは、ロックの認識論とデカルト物理学の合理的な要素を吸収し、唯物論的一元論を確立し、拡張され、可動で、知覚可能な体が存在すると信じた。唯一の実体、霊は物質の機能に過ぎず、霊的実体の神は全く存在しない。
19 世紀、ドイツの古典哲学者は、実体を弁証法的に調べるという新しいアプローチを切り開きました。イ＝カントは、過去の哲学者たちは主体を持たずに実体について語ったが、これは非批判的な独断主義であると考え、実体とは独立して存在するものではなく、理解のカテゴリーであり、それが理解の条件であると考えている。判断を下す。カントは依然として「物自体」という概念を保持していますが、物自体は認識できません。JG-フィヒテは物自体を放棄し、「自我」だけを残しました。FWJ-シェリングは再び「自己」を「客観的精神」に置き換えました。しかし、「物自体」も「自己」も「客観的な精神」も、本来の意味では実体ではありません。本来の意味の実体は機械論的な哲学的カテゴリーであり、もはや適用できません。客観的観念論者のGWF-ヘーゲルは、このカテゴリーを根本的に変革し、「絶対的イデア」は最高かつ最も豊富なカテゴリーであり、実体はイデアの発展における重要な段階にすぎず、実体の理解は通過しなければならないと主張した。弁証法的プロセス、調停プロセス。彼の理論には深い弁証法的思考が含まれています。
マルクス主義哲学の実体観
マルクス主義哲学は、物質のカテゴリーの発展過程を科学的に要約し、物質の概念が哲学の最高のカテゴリーであるとします。物質の概念は、意識に依存せず、人間の意識によって反映され得る客観的な現実を指します。実体の概念は、自然と物質に対する人間の理解を発展させる重要な段階です。実体に関するこれまでの哲学者のさまざまな見解は、さまざまな時代または同時代における物質と自然に対する人々の理解の深さと相違を反映しています。哲学史における物質に関するあらゆる種類の視点は、マルクス主義の物質概念の形成に豊かなイデオロギー的資料を提供します。マルクス主義哲学は、以前の哲学の実体カテゴリーの合理的な要素を吸収しました。例: 物質は客観的に存在し、知ることができます。物質はすべての属性の担い手であり、多様性と統一性の基礎です。物質はそれ自体に固有の弁証法則に従って発展し、物質自体には運動と発展の源が含まれています。弁証法を使用して、物質の世界や物質カテゴリーの意味などを学びます。マルクス主義哲学では、物質的な概念に実質的なカテゴリーを追加する必要はありません。一般に存在論と呼ばれるものも、マルクス主義哲学における唯物論です。