精神分析理論では、精神活動のプロセスは快楽原理によって自己調整されていると信じることを躊躇しません。つまり、これらの精神的プロセスは不快な緊張によって引き起こされ、このプロセスは快楽原則の方向に発展しなければならず、最終的な結果はいわば緊張の緩和になると信じています.不幸を避けるか、喜びを生み出す。
精神には快楽原理に向かう強い傾向がありますが、この傾向は何らかの外部の力や状況によって抵抗されるため、最終結果が常に快楽を生み出すとは限りません。次に、どのような環境要因が快楽原則の機能を妨げているかを調べます。
快楽原理が心的装置を機能させる基本的な方法であることはわかっていますが、外界の困難に直面した生物の自己保存の観点からは、快楽原理は非効率的であり、さらには危険ですらあります。最初。たとえば、飢餓状態では、体は自動的に代謝を低下させます。自己保存本能の影響で、現実原理が快楽原理に取って代わります。現実主義とは、快楽を得るという究極の目標を放棄することではなく、この満足の停止を要求して実行し、この満足を実現するための多くの可能性を放棄し、長く曲がりくねった方法としての不幸の存在を一時的に許容することです。喜びを得るために 道への一歩。しかし、性本能の活動様式としては快楽原理が古くから存在しており、性本能を「教育」することは急務であり、生体に害を与え、不幸を生む。
もう一つの状況はこれです。私たちは、心霊器官が持つほとんどすべてのエネルギーが、生来の本能的な衝動に由来することを発見しました。しかし、すべての本能的衝動が同じ発達段階に達するわけではありません。このプロセスでは、個々の本能または部分的な本能が、自我の包括的統一において統合できる他の本能との要求および目的において調和が取れていないことがしばしば起こります。このように、精神的発達のより低い段階にとどまっている団結は、最初から満足の可能性を失います。これらの本能が、後で闘争や曲がりくねった道を経て何らかの直接的または代替的な満足を得ることに成功した場合、抑圧された本能にも同様の状況が発生する可能性があります. この出来事は、他の場合には快楽の機会であっただろうが、私自身の認識では実に不愉快なものだった。
上記の 2 つの不幸の原因は、私たちが経験する不快な経験のほとんどを説明するには不十分です。しかし、それらの他の経験に関する限り、それらの存在は快楽原則の優位性と矛盾しないと断言できます。
私たちが経験する不快感のほとんどは、知覚的な不快感です。それは満たされていない本能によって引き起こされるストレスの知覚であるかもしれませんし、それ自体が苦痛であるか、精神的な装置に不快な期待を引き起こす外部の知覚であるかもしれません.
要約すると、不幸には2つの状況があります.1つ目は、快原則が現実原則に打ち勝ち、身体全体を傷つけ、不幸を生み出すことです. 例: 宿題は明日までですが、その日はまだ電話で遊んでいました。携帯電話で遊んでいても、心はまだ苦しんでいます. 2番目の状況は、身体の不均衡な発達によるものです. 身体機能の小さな部分の満足は、身体の大部分との拘束された関係にあります. . 体の小さな部分の満足が終わると、間違いなく、喜びの喜びを感じられないことから痛みが生じます。