価値観
渤海の役人は公式アカウントで何度もこの本を推奨しており、著者は子供の頃に出会った老人が県試験で14位、官試で71位、学力試験で9位。すべて的中した。そして、何年に試験で順位が決まり、何年に補習生となり、何年に貢生となる、と人生を占った。彼は四川省の殷人になりますが、息子はいません。彼は 53 歳まで生きるだろうとさえ計算していました。その後のすべての変化は老人の計算から逃れることはできませんでした、ただ 1 つのことを除いて：老人91 個の石と 5 個のバケツを受け取ったら公生の学生になれると言ったのに、71 個の石を受け取ってから公生の学生になってしまったので、これを心配したのでしょう。その後、彼は公生の学生として解雇されましたが、ある日、大師が彼の試験用紙を見つけ、それが皇帝によって書かれた記念碑と同じであると考え、彼が公生の学生になるための願書を書くのを手伝いました。ちなみに、彼は石91個とバケツ5個を受け取りました、計算は老紳士の計算とまったく同じでした、そしてそれ以来、私はこの世のすべてが固定されていると信じて、もう何も無駄に追い求めることはありませんでした。
しかし、著者の『道徳からの四つの教訓』は息子に向けて書かれた戒めの書であると同時に、息子はついに70歳を超えて、上記の53歳よりもはるかに長生きしたのです。なぜですか？これがこの家族指導の目的と内容、そして著者が自分の運命を知り、変える方法です。
その後、著者は都の禅師を訪ね、禅室で禅師と向かい合って三日三晩目を閉じなかったが、禅師は「ほとんどの人は道を悟っていない」と尋ねた。彼らは気を散らす考えに夢中になっているからですが、それを三日三晩続けることはできます。波がありません、なぜですか？彼は、すべてのものには運命があるという考えを表明しました。その結果、禅師は笑いながら、世界中の誰もが陰と陽に縛られて運命を持っていますが、それに縛られるのは凡夫だけであり、極度の人間だけがそれに縛られるのだと言いました。 「善良な人々も極悪人もこれに拘束されない。著者は20年以上も死んだと思われており、そこから抜け出したくない。ただの普通の人間だ」と述べた。その後、著者は苦境から抜け出す方法について禅師にアドバイスを求めたところ、禅師はこう言いました。
私は自分の運命を作り、自分自身の祝福を求めます。詩や本ではそれをミン・シュンと呼んでいます。私の教えには、「富を求めれば富が得られ、男と女を求めれば男と女となり、長寿を求めれば長生きできる」とあります。嘘は釈迦の大戒ですが、仏菩薩はどうして嘘をつき、他人を欺くことができるのでしょうか？
その後、禅師は、外面だけを求めて内面を維持できなければ、やがて道を失うことになると述べ、自分の具体的な運命について尋ね、試験を受けるかどうか、また受験するかどうか考えてくださいと言いました。彼が行った悪は変えることができます（神が行った悪は依然として犯される可能性があります）ので、彼はこれからより多くの善行を行い、より多くの負の美徳を蓄積することができます。
それ以来、著者は毎日努力して功績をたたえ、翌年の科挙では自分が第１位、老人は第３位となり、その後三千の善行を積み、三千の善行をしたいと願い、その後、男の子を産みました。三千の善行をした後、一万の善行をしたいと願いました。その後、進士に入れられました。郡になった後、 「判事、私は国民のために税金を減らしました。これは一万の善行をしたのと同じです。私は五十三歳まで生きるはずでした。その結果、著者はこの本『道徳に関する四つの教訓』を執筆しました。六十九歳。
著者は「予測するのは難しいが、運命は予測できない。不幸も祝福もすべて自分のせいだというのは賢者の言うことだが、運命がすべて決まっているというのは凡人の考えだ」と考えた。
以上が第一回目の研修の内容で、著者が自らの経験を交えて自身の価値観を説明し、次の三つの研修は「間違いを正す」「優しさを積む」「謙虚になる」という方法論です。
著者は、「善行を積む」の章で、儒学者が中峰僧侶を訪ね、なぜ一部の善良な人には良い報いがないのに、一部の悪人には幸せな家庭があるのかと尋ねた物語を語ります。中峰和尚は、「それは皆の欲望が清められておらず、目が開かれていないからだ」と答え、「世の中には、良いことが悪いことであり、悪いことが良いことであることが多すぎる。それは自分のせいだ」と述べた。 . なぜ神は寛容ではないと不平を言う必要があるのでしょうか。最後に中峰和尚は、「他人にとって良いことは善であり、自分にとって良いことは悪いことである。この論理に基づいて、他人を殴ったり叱ったりすることが他人にとって良いことであれば、それもまた良いことである」と自身の価値観を述べました。
だとすれば、著者の記事では善行のために善行を行うのではなく、まずは自分の心を正すことが大切だと警告していますが、私はここで新たな見解を持ちました。いわゆる「人のためになる」というのは、環境のためになる、全体のためになる、人々のためになるという意味で、物理的に言えば「エントロピーの低減」ですので、ここで伝えられるのは本質的に、世界に参加することの価値観であり、私たちは社会の進歩を促進するために行動しなければなりません。
後の善の部分も含めて、古代の聖人は、慎重で正直な人よりも、大胆で秩序ある人の真似をしたがったと述べられていますが、いずれも表面に固執してはならず、いわゆる善行を行う際に、それが社会にとって有益であるかどうか、利己的な欲望を満たすかどうかなど、本質的には私たちの社会主義的価値観や儒教的価値観と一致しています。
著者の最終的な価値観と、禅師との会話、その後の著者の発言を総合すると、禅師を含めた彼らは、積極的になり、底辺で強くなるという考え方を明らかにしたのではないかと個人的には思います。いわゆる「占い」に従うのではなく、自分のやりたいことを追求する「求道心」、つまり「励まし」の精神を持っていますが、彼らの方法論は善行を積んで善行を積み上げることであり、これは時代の限界だと個人的には思います。当時の主流の価値観にとって最善の方法は善を行うことだった。実際、善を行うことは本質的に「エントロピーの削減」である。国民を利益し、税金を減らすことは善を行うための究極の手段であり、それは一万の善行に値する可能性があるそうすると、社会の生産性を向上させ、それによって「エントロピーを削減する」ために科学を利用することも良い行為であり、大きなメリットとなるはずです。結局のところ、その恩恵は一部の人々に与えられるのではなく、恩恵を受けることができるすべての人に与えられるのです。と連絡を取る。
さらに著者は、強者は考え、弱者は取り決めに従い、極善者と極悪人（強者）にはそれぞれの道があり、それが実は社会運営の論理と一致していることを明らかにした。ここで私が思うのは、「一つのパターンにとらわれず、自分自身と他人にとって良いことをする」ということです。
方法論
- 訂正: 恥、恐怖、そして勇気を感じてください。
- 善行を積む：善行を積む家は祝福されるべきであり、真と偽、善悪、陰と陽、善悪、善悪、中途半端、大小、困難と易を区別するのが得意である。 ; 他人に親切にし、愛と敬意を心に持ち、大人として美しくあり、他人に善を行うよう説得し、危機に瀕している人々を救わなければなりません。大きな利益を築き、祝福のためにお金を犠牲にし、正しい法を守り、年長者を尊敬し、大切にしなければなりません物や生活。
- 銭徳: 銭の卦、6 つの線はすべて縁起が良いです。天がこの人に祝福を送ろうとするとき、天はまずその知恵を送ります。この知恵が明らかにされると、傲慢な者は自己を悟り、傲慢な者は自己を悟ります。手に負えない人は自制します。