趙業界
要約：古代中国の思想的・政治的教育研究の文化的な観点からだけでなく、豊富なアイデアの政治的教育開発の必要性ですが、またイデオロギーや政治文化への文化への教育や人々を教育のニーズの新しい時代を強化します。文化的、歴史的進化で、古代の展示倫理的、政治的なタイプのイデオロギーや政治教育の特性の私達のイデオロギーや政治的な教育、それは自発的から長期の意識の進化、多元性と儒教文化の文化的パターンにイデオロギーや政治教育の文化の発展を経験しました土台、ドルと漢王朝、それに対応するイデオロギーや政治的な教育と曲がりくねった開発段階の漢王朝の中国の文化的パターンの儒教文化の主要なイデオロギーや政治教育の追求。歴史から学ぶ、中国のイデオロギーや政治教育の新しい時代は、様々な文化的な形態のイデオロギー的機能にもっと注意を払うイデオロギー的、政治的な教育に注意を払う必要があり、文化的な教育と文化的アイデンティティ機能、文化のイデオロギーや政治的な教育理論を強化します。
キーワード：古代のイデオロギーや政治、教育、文化史;黙示録
DOI：10.15938 / j.cnki.iper.2018.04.025
CLC：D09ドキュメントコード：文書番号：（2018）1672から9749 04-0123-05
特定の社会的・文化的発展と緩やかな進化である自分自身の文化的現象と文化的慣習などイデオロギーや政治教育。世界の国と民族のいずれかのイデオロギーや政治教育は技術革新を超えて、連続して昨日のイデオロギーや政治教育の継承、技術革新です。古代中国の研究ではイデオロギーや政治教育の文化的歴史的進化は、単に古代中国のイデオロギーや政治教育の文化史をコーミングはなく、中国の古代史におけるイデオロギーと政治教育と私たちの国の文化の発展に近代的な合理的な思考と反射の視点でイデオロギーや政治的な教育サービスの新時代。
まず、意識的に自発的からの長い進化の文化の発展とイデオロギーや政治教育
前秦の時代に古代からの歴史的な観点からは、中国の文化は意識的に期間を進化への自発的からイデオロギーや政治的な教育をされ、徐々に出現と形成期間、です。バック歴史の始まりにさかのぼり、早けれ原始社会の期間として、中国文化の具体的な形、およびその影響下に適応イデオロギーや政治教育の胚の形の形成があります。黄帝、八尾から、生産性が非常に低いため、自然の特定勢力の顔の人々は、深く強力なの不可抗力を感じ、夏と殷王朝に旬でなく、自らの運命の予測不可能性を強く認識し、人々は人間のことを実現極度の恐怖に人類のその小さな、だけでなく、外部の力。この時、人々は自然の強力な力で戦うことができないと感じますが、その恐怖を排除し、自分自身の自然の恵みを祈願するためには、自然の力を合理化し始めました。この合理化の結果は、人々が生活の中で自分自身の生存本能のためのグループから、先祖、日の値を感じ、一緒に役割グループを発見した」ということなので、思考と行動の自発的出現の彫像日、先祖への敬意と結合基自然に、自分自身の保護を求める覇権日、先祖を維持するために、グループの自然の自然にWeili神話、神を遵守し、天国に従うことに、運命を認める考え方のメンテナンスTianweiポイントを形成する「[1]、自然崇拝、祖先崇拝、文化的なパターンのトーテム崇拝で最高潮に達します。自然崇拝、祖先崇拝、トーテム崇拝3つの崇拝、日々の普及に文化的価値観、規範や価値観によって、運命の基礎：この文化的な形に適応する、それがこの期間中にイデオロギーや政治教育のメインモードを形成しました人々の思考の概念の構築を実現するために行くための生産と生活。このモードは、その運用ルールとして「聖なる道を教える」ために、主にイデオロギー的、政治的な教育です。「神道を設定宗教、」いわゆる「一緒に神との幽霊が、問題それを教える」、「ミンスピリット、一般の人々は、百人の国民は、恐怖に人々に奉仕するということである。」[2]。
西周王朝文化のパターンが徐々に再考し、「天国の関係」の位置付け周王朝に反映されている無知元期間、文化の状態を取り除きます。周夏と運命の概念の遺産の殷王朝批判と疑問視されているが、日が同じではないことを、「諸行無常の運命」の概念を提案し、また、「隣人と忠誠心」、「タカヒロシャン市」を提案しました「天国は遠く離れている、人道ワニ」とビューの他のポイントは、人々が価値を強調し始めました。この時期ではない文化の運命やスピリッツの概念の実装との完全な休憩が、しかし、祖先神は神から神を分離し始めた人間の色の完全な人々の文化的な生活するよう、担当者に重い変換ゴースト事をしようとしてきた、尊敬天国の意識が薄れ始めとZunzuの意識が強化し始めました。したがって、文化的なパターンからの変換倫理的な神権政治の適性、文化的なパターンは大きな変化を達成し、意識的に向かって移動するようになっています。提案や「易経、」イデオロギーや政治教育の議題の実装に反映されて意識的に自発的から始まるこの文化の変革、イデオロギーや政治教育に適応。この教育の内容のためのプログラムは、「天国は、」神の聖域を得るためには、唯一の慈悲深い支配階級の実装、高潔日です。同時に、唯一の「王徳」は本当に「人を守る、」できる「キング徳王徳「の目的と目的地「である」人を守る人々」の基礎と前提を」保護「されています」。そして、「人を守る」という概念は、自己FTVとして自己に耳を傾ける日「の人は、神からの日の声である」という考え、神である人、「日「の人は基盤、ある」念頭に置くことが重要です人々は耳を傾ける。「[3]。そして、「易経」のコンセプトマッチは、周は「儀礼と音楽」イデオロギーや政治教育システムの実現のために働きました。これは、音楽や啓発の役割の外部規範的な役割の儀式を介して行われ、最終的に人々の心に政治教化、道徳的な影響と心理的適応の統合の影響を役割を果たしました。
多変量開発と儒教第二に、イデオロギーや政治的な教育の基盤の文化的なパターン
春と秋の期間は、スレーブ・社会から封建社会への移行における大きな変化、思考の「百花」パターンの形成の期間ですが、また異なる形の文化的特性を形成し、そのガイドに対応したイデオロギーや政治を形成します教育。まず、道教と対応するイデオロギーや政治教育と文化的パターン。私は道教文化の見解を設立し、「ロード」、それはすべてのものの数週間で、別の定数が存在し、すべてのものから生まれた最初のものである、すべてのもののプリミティブ、サイレント見えない道路、無境界またはエッジです。原始的なチャネル、これまでと神秘的な秘密、そして「ドイツ」誘導体として「道」です。「道」と「美徳」は役割を果たし、そして意図的に「不作為」のアプローチを介してすべてのものの成長を妨げる、また定規をしないことです。目標として男の道教の「非アクティブ」領域を形成するために、この文化的な形に適応し、イデオロギーや政治教育の支配階級を主張し、イデオロギーと道徳的な人々は規律を浸透さにあまり重点を形成する法律を尊重し、しないように、諺にように、「私は何もしない、と自己の人々よ、私は静かだけど、あることから、人々、私は何もしていませんが、金持ちの人、私は公園からの欲求、そして人々を持っていない。」[4]。第二に、Mohistsと対応するイデオロギーや政治教育と文化的パターン。「愛していない」というMohist文化が重要な理由は、社会的な混乱だったです。これに基づき、Moziはメインサポートとしての文化的な形態を「友愛」思想を提案しました。人によっては、イデオロギーや政治教育の主な目的をリードするには、この文化的な形で国の場合に応じて、国の民として」、ある人と支配階級と人と人、尊敬と愛の間で相互理解に到達することです自宅、自宅場合によっては、王子のその実際の発生に応じて、身体が恋に落ちる場合によっては人間の体は、フィールドではない;家の愛のマスター、位相を奪うない、人々はない泥棒で、お互いを愛し、君主の愛を、そして鍾会を;息子の愛、家族の気持ち、兄弟愛、そして調整「[5]。ここでも、律法主義とそれに対応するイデオロギーや政治教育と文化的パターン。律法主義を守るの精神「平和と繁栄が1でない場合、不謹慎な古代の国、」変更が支配する法則を提唱「世界を。」このフィット感、それがコアとして律法主義法を形成し、クレジットベース、特定の技術と思想的・政治的な教育のための「教師として教育、職員としての法」を、標準としての機能を重視しを求めています。
春と秋の期間では、最も見事な真珠の文化は儒教文化として提供されます。コアとして儒教文化「慈悲」と独自の文化的なシステムを構築します。基本的な概念の「慈悲」は、第1の親孝行として現れます。親と子、兄弟姉妹の孝行愛は、Tiは、これらは家族が関係し、行動規範の価値の概念に対処している、愛です。諺にように、「王D'動脈、世界、市民の調和を避ける、と苦情ダウンするがあります。」[6]は、いわゆる「D'動脈は」親孝行は最高の美徳でなく、世界のガバナンスへの支配階級の重要な原則であることを示唆し、親孝行です。一方、「男もXiaodiが、新鮮運ぶ良い有罪;！無罪、しかしこの中にあまりにも紳士作品、議会とドーソンXiaodiもありません混乱のためによかった、その本の慈悲のためにと..」[ 7]他の言葉で、親孝行の品質を持っている人は、必然的に連携し、社会の安定を確保することができ、ルールや秩序に従います。第二に、「慈悲」のコンセプトは「愛」です。ファンチー通り、孔子は他人を尊重する心から、つまり、「慈悲深い愛」と回答されたどのような愛の人を孔子「慈悲」をお願いします。ここでも、「贈り物」インセンティブの効果を持つ行動の外部コードとして「慈悲」の外部顕現「贈り物」であると実装するのに人間の感情や行動、その「贈り物」の精神と哲学の「慈悲」を表しますそして、実行。すべての個々の存在と繁栄、このように、その儀式「自分」、「Miller氏は、立っていないではないが。」[8]それは儒教文化の基本精神として「慈悲は」天国」人間と自然との関係に提唱しています人1」、彼らの関係にある人や尊敬Kejifuliとの調和と愛を提唱人々との関係に、人間と社会との関係を中心とした集団を強調。儒教文化のリードでは、そのイデオロギーや政治教育目標は正直な人を育成することで、イデオロギー的、政治的な教育は、自己マチルダ、イデオロギーや政治教育の支持者のイントロスペクションの方法を強調しています。
あなたは、上記の分析で中国の歴史と文化のフォーム最も活発な、一定の期間の最も急速な普及で春秋時代を見ることができます。様々な文化的なフォームは、彼らが国を統治する自分のアイデアを提唱し、その時点で社会の現状のためのものです。そのため、彼らはある程度補完と対話することを言う必要があります。同時に、家族の文化の様々な形で、儒教文化は、そのユニークな個性と強い生命力を示しており、後に基本的には古代中国文化の開発動向と対応するイデオロギーや政治的に囲まれ支配階級によって支持されました教育の基本的な傾向。
漢王朝の儒教文化の支配的なイデオロギーや政治教育の第三に、1元の追求
秦と漢王朝、特に漢王朝では、それは、その文化的なパターンが1ドルに傾向があり、最終的に彼らと儒教文化の支配とそれに対応するイデオロギーや政治的な教育を確立し始めました。特定のパフォーマンスは、漢王朝、繁栄への回復から漢経済への早期の漢の時代から、統一追求は誤嚥から現実に始まりました。「ユニバーサル」のキャリアチェンジ社会「部門の異なるチャネル、異なる人々の理論」を達成し、人々は状況から、人々が統一された文化的なパターンの考え方が主導しなければならないことを知っています。そして、黄老思想文化の欠点の政治的な弱さが大幅に新たな時代における社会発展のニーズを満たすことができない、出現し始めました。自身が全国の主要な文化的なパターンとして確立儒教文化の代表、団結の文化として、そして最終的には孔子に支配階級、特に董仲舒偉大な自尊心内のバランスの上で結合された、うつ病エピソードを持っていた調整後の儒教文化王、儒教における目的の政治的、文化的団結の力で統一漢の世界で統一を達成するために、政治的統一を実現。それ以来、儒教文化と密接な関係の政治、そして長い旅のイデオロギーを開始しました。
儒教文化が支配的な社会的、文化的、イデオロギー的、政治的な教育として設立された後も、一般的にイデオロギー的、政治的な教育システムでは漢王朝、儒教の期間から開始し、話す、改革を始め構築し、最終的に形成されるようになりました。まず、唯一の儒教支配、そして政治的教育システムの儒教：具体的には、以下の態様を含みます。建設統一帝国、今回の集中イデオロギーフォーカスを確保する必要性に起因します。したがって、漢武帝李董仲舒は、イデオロギーや政治的な教育としての儒教の支配的なイデオロギーの勧告を採択しました。一方、天皇は、法律の実装はジュネの外にある、と儒教戦略ので、異なる文化とフォームの間に必要な対話を描くことを期待して、異なる文化的な形態の価値に気づきました。第二に、主なターゲットは、イデオロギーや政治的な教育を明らかにすることでした。董仲舒ビューで、第三学年、性別の「人「のセージ」」と「性的バケツShauに人間の本性。」彼は、性教育は聖人の、そして教育は何の影響もあり、人々のこれらの2つのタイプのすべての人々のごく一部を持っていませんどのように再びShauの人と戦う必要はないと考えています。したがって、教育の焦点は、自然の人々と人々のイデオロギーや政治教育の目的です。ピープル「慈悲」と「貪欲」習慣の2種類を持っている人にセックスをして、メインタスクは貪欲な空気だ人の除去の人々のイデオロギーや政治的な教育であり、その慈悲ガスを探検し、維持します。ここでも、3つの枢機卿ガイドと5人の常任理事は3つの枢機卿ガイドと5人の常任理事の合法化を達成するための概念からの変換を測定します。「日中の修正可能な3つの結合の王、。」いわゆる[9]「ときの男の慈悲、正義、礼儀、知恵、信仰王はそれを修復するために命じた道の5人の常任理事、。」[10]。目に見える、今回3つの枢機卿ガイドと5人の常任メンバーは、特定の法的規範は、道徳哲学からの影響、および理論のそのますます高い学位を持っているとなっています。
第四に、中国文化の曲がりくねった開発と漢王朝のそれに対応するフォームイデオロギーや政治教育開発
南と北王朝から隋と唐王朝体制へ离から状況がアクティブな間、一般的な儒教、仏教や道教を示す、儒教の支配、様々な文化的な傾向の儒教文化の影響を破壊し、その間の繁栄に向けて、文化の分野での状況。具体的には、どこにでも南と北王朝、王朝の頻繁な変化に起因する、分離独立政権では、儒教文化は完全にその時点で社会の発展に適応することはできません。その後、形而上学が上昇し始め、儒教文化は無慈悲な批判されています。ケイ康として最も有名な代表の一つ。智キャンディ「ノームと自然」の命題。ケイ康ビューでは、儒教文化が結合規範や礼儀作法を提唱し、人々の自然の発展を妨げます。人々の思考の成長は、それが行くと偽善の除去のサイクルを移動し、真の特性を保存できていなければなりません。この文化的な提案では、ケイ康はイデオロギーや政治教育は自然なことであることを、自然主義教育にイデオロギーや政治的な教育を推進し、しっくいを強調する必要はありません。形而上学に儒教文化を守るための努力では儒教文化の影響、ペイ魏の文化的パターンに直面しています。ビュー内のペイ魏は、自分の役割は、「なし」、主に誇張されていないかどうか、社会に普及し、これは必然的に有力なニヒリズムの原因となります。人々の普通の生活を維持するように、それから彼は、世界は代わりに「ノー」と、関係があるが、人間社会の間で「そこ」が存在している、高いまたは低いランクと年功序列順序があるでしょう、規範やエチケットがあると思いますオーダー。このアイデアのリードのもと、控訴中ペイ魏は、国の平和と秩序を達成するように儒教Tsunatsuneの賢明な指導は、公的・社会的なガバナンスを教育する必要があります。顔対決の形而上学の文化と儒教文化、郭翔は、両者の間の矛盾を調整するためにソロを尋ねました。各事「自己」の性能特性の「独立性」、「自己」と「自己ました。」ソロ意見、知恵などでノームの仕様は人間の本性に根ざしている、人々は自然に生成され、開発されています。これらは自然なので、その上および社会的順位が自然に発生している謙虚、変更することはできません。ソロ前方に置く教育の「聖と明王」の哲学であり、それは人々の本当の性格であるイデオロギーや政治教育に反映され、心は自然の怠慢の良い品質を維持するが、積極的に社会的に従事しなければなりません活動、それは「天皇」と「サン」は、相互に1でブレンドされている、と言うことです。初期の漢仏教では前漢はただ戦争中の人々の精神的なニーズを満たすために、魂、カルマと他の概念の不滅を主張し、中国の文化、仏教文化を普及し始めました。このとき、仏教文化は戦争の時代に安心で役割を果たしているん全体のイデオロギーや政治分野での場所を占めるようになりました。隋と唐王朝に、それは大きな政治的、経済的統一の期間であり、儒教、仏教と道教が共存し、状況をブレンド文化の分野で提示。そして、儒教文化の伝統を復元し、前方に運ぶことにコミット定規は、儒教文化的価値は、人々の重要なイデオロギーや政治教育になると再び受け入れられ、認められました。
後半清朝中国の封建社会の真ん中に最初から歌。「この時期の集中化ルールが成熟し、徐々に絶対君主制に向かって移動している。封建政治制度によって特徴づけ古代中国の家父長階層の歴史の発展は、かつての強い生命力を失っていると、減少し始めました。しかし、政治システムと封建主義のイデオロギーが堅調に推移。「[11]この期間は繁栄の中国の封建的な培養期間が減少しているにもあり、そのロゴは、科学、発展と衰退の一形態です。この傾向と文化をエコー、彼らのイデオロギーや政治教育の発展は、歌と元王朝、商工業や時代の変化に適応するための適切な変更を加える必要があり、生産、イデオロギーや政治教育の新しい関係の出現の急速な発展に、のように要約することができます。特技はイデオロギーや政治教育は、第一の理由と改革のポイントの道徳的優越の覇権が登場し、最終的には文化的価値の理念やシステムへのイデオロギーや政治教育の社会的機能を強化することを意味します。明と清王朝に、封建制度の退廃と衰退は明らかに古いものと新しいイデオロギー闘争が激しいです、ますます急性社会的葛藤を明らかにしました。このような状況に直面して、支配階級の実装の目的は、人々の考え方の統一を達成するための試みで、イデオロギーや政治教育モード罰中等教育に、最初に教えるために。
古代中国ではイデオロギーや政治教育・啓発の第五に、文化的特性
古代中国ではイデオロギーや政治教育の1.文化的特性
古代の歴史の中で、中国のイデオロギーや政治教育は文化的葛藤、歴史的変化との統合を伴う、文化ベースの普及です。このプロセスでは、洞察力の支配者と人々のさまざまなニーズや人々の文化的ニーズ、常にイデオロギーや政治的な教育を調整し、目標と手段は、社会の発展に応じて。同時に、さまざまな歴史的時期に、そこには常に一時的イデオロギーや政治教育の主要な位置を占めているいくつかの下位文化ですが、最終的に超えて克服します。また、古代中国文化のリズムと紆余曲折と浮き沈みのイデオロギーや政治教育の発展を示しているが、またマルクス主義の法律に沿って物事が螺旋状に合わせて上昇し、開発を明らかにしました。
イデオロギーや政治教育部門の中国の文化的パターンの開発した場合、我々はイデオロギーや政治教育の古代種の政治倫理のイデオロギーや政治的な教育を呼び出すことができます。古代の社会構造、同型の母国では、道徳的、政治的に統合され、関係なく、イデオロギーや政治教育の基点値とコンテンツとして選択された社会的エリートの支配者と文化的パターンの、彼らは「自己中心的」と強調しました「聖人」、「紳士」とその主な目的とコンテンツとして理想的な人格を形成するために、彼らの道徳的水準を向上させます。古代では、常に人間の本性の周りのイデオロギーや政治的な教育研究を行って、支配階級の高貴な人格に具体的な教育活動を行うための教育コンテンツとして認識されています。中国の哲学の重要な特徴は、「真」と「良い」は存在の統一であることを、知識の道徳的なコマンドを強調することです。古代社会「の真実、善良」高潔な人格の最後のポイントとして、そして人々が神聖なることを案内し、宋ヒョン人生の追求など。
古代中国の思想の進化の2.影響、政治的、教育的、文化史
（1）生存ニーズを満たすために、起因する生産性の開発の低水準に、最初は、ビューの古代中国の文化ポイントのイデオロギーや政治教育のイデオロギー的機能の歴史的進化から文化的なフォームのすべての種類に人々の主な文化的慣行を注意を払います。人々が発生した複数の単一目的文化的慣習、文化的なパターンがあるときにそのため、比較的簡単です。ソリッドそのイデオロギー的機能が明らかにされていません。人類は階級社会に入った後、分割支配階級と支配階級が出現し始めました。その正当性を維持するために、支配階級は、一方では、人々は、人々はイデオロギー的アイデンティティを遂行できるようにする一方、文化、教育上、征服を通じて降伏します。しかし、理由は支配階級につながった今回未発達生産力の発展のレベル、クラス階層と比較的単純な、人々は比較的閉じた空間と時間の中に住んでいる間、多くの単一使用することができますが、強いイデオロギー色にして文化的なパターン人々は、コマンドのことを考えました。生産力の発展と科学技術、クラスや地層のより多くの、より詳細な部門の漸進的な発展に伴い、異なるクラスや地層は、したがって、文化的パターンの異なるクラスと地層の形成を、独自の文化的な魅力を持っている、と。そして、ちょうど自分の思考のクラスとクラス特性のグループと行動反映していた別のクラスや地層の文化的なパターンは、それが政治的利益と異なるクラスや地層の文化的利益だったために重要な手段です。これは、そのイデオロギー的機能、より多くの明白な文化的な形態の様々な種類のにつながります。今日の社会では、グローバル化の進展とともに、異なる種類の文化的パターン、対話、交流、衝突や紛争で異なるイデオロギーの対話と文化のパターン間のより多くの紛争は、より多くの明白なことを起こります。これは、異なる文化的な形態を把握する一方で、豊かにし、異なる文化的側面を持つ、独自の対話を開発する一方で、様々な文化的な形態のイデオロギー的機能に私達のイデオロギーや政治的な教育を注意を払う必要があり、中国のイデオロギーや政治的な教育が必要です文化的リーダーシップ。
ビューの古代中国の文化的なポイントでのイデオロギーや政治教育の歴史的進化からは、イデオロギーや政治教育は常に、文化教育と機能の文化的アイデンティティを負担します。イデオロギーや政治教育自体が文化的現象と文化的慣習、文化教育機能です。古代では、異なる期間におけるイデオロギーや政治、教育、パフォーマンスがカラフルだったが、しかし、すべての値と倫理の中核。イデオロギーや政治的な教育のいずれかの形式は、人々の価値観や道徳的な判断に影響を与えると異なる性質上ある程度されています。古代のイデオロギーや政治的な教育課程異なる期間のクラスの制限と、しかし、そのような「決定した教育」として、その基礎となる重要な、「自己中心的」およびその他の高度なアイデアも、文化的な教育機能を果たしているに焦点を当て、人々の態度の形成が値を演じますプラスの効果の程度を変えます。イデオロギーや政治教育は基本的に「教育」プロセス目的に応じて選択し、特定の文化の使用です。イデオロギーや政治教育の文化的アイデンティティ機能は、支配階級の利益を守るアイデンティティに基づいて支配階級の主流文化の中で公衆に到達するために、イデオロギーや政治的な教育の支配階級の普及、発展と革新の主流文化の機能のパフォーマンスの重要な側面を担っていますターゲット。他には、国家の結束と特異的な親和性を高めるために、イデオロギーや政治教育の国の文化の普及、発展と革新の機能を担います。前述したと述べたように、開発段階では低い生産性、比較的単純なレベル、対話と文化の衝突の人々の文化的な慣習にはあまり強くならないだろう、とイデオロギーや政治、教育、文化や民族の特定のクラスのために負担します電位状態の認識で大幅に機能します。しかし、時代の発展とともに、すべての種類の異なる文化的な形態の間で、今日の対話との競合が非常に強い程度に達しました。勝つためには、このような状況、異なる、国家民族や文化のリーダーシップのクラスに直面し、我々はイデオロギーや政治的な教育の教育的文化的アイデンティティ、文化的アイデンティティ、その後、より多くの著名なのイデオロギーや政治教育の機能を活用します。中国の新しい時代のために、中国の特色ある社会主義文化の現代的実践に根ざし、国の文化遺産と中国の文化の中での起源から、開発の5年後と、最終的には、私たちの国のアイデンティティの象徴である、国を団結することです人々は、国家の若返り強力な精神的な力を達成するために偉大な祖国を構築し、また、私たちの国の総合的な国力の重要な現れです。しかし、中国の特色の中傷と植民地化ので、中国の特色を持つ私たちの国の文化の公共認識と社会主義文化の崩壊と私たちの国の文化と社会主義文化に様々な手段を使用して、異なる文化的パターン、特に西洋文化の中で、。これは、その文化的アイデンティティのイデオロギーや政治的な教育機能を強化するために私たちの国が必要です。
（3）歴史の異なる期間における文化論のイデオロギーや政治的な教育を強化し、中国のイデオロギーや政治教育の理論は異なる守ります。これは主に、開発や時代の文化の人々の意識のレベルによって制限されています。倍の生産性の低レベルでは、生活と謎の簡単な息とイデオロギーや政治教育の理論を支持します。人間の生産性の進歩のレベルでは、論理的かつ体系的な傾向に向かって理論を維持する必要があります。中国は今イデオロギーや政治的な教育であるために、それはこのように高度と時間理論を確保し、時代と大衆の開発動向に基づいた理論的な技術革新の必要性への1つの手を必要とします。一方、我々は大衆高度な理論を変換したいと理論はその後、中国の社会主義近代化ドライブの急流に従事する「社会を変革し、世界の素材力を変換」に変換されて受け入れ、の内容と形式を理解するために、[12]が容易であり、インチ
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