阎敬铭：话好说，事不好做。
李鸿章：太后之事无小事。
李鸿章：创建水师学堂本是醇亲王和朝廷远虑，但有的事情，不知道为什么，办着办这就走样了。
李鸿章：慈不掌兵义不掌财
李鸿章：丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；一万年来谁著史？三千里外觅封侯。定将捷足随途骥，那有闲情逐水鸥!笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲。《入都》21岁写
袁世凯：商妇飘零,一曲琵琶知音少;英雄落魄,百年岁月感慨多
袁世凯：你是个婊子没错，但比那些假模假式的君子强多了。
袁世凯：我们这代人喜欢绕圈子说话，你们喜欢一针见血
袁世凯：如何让大家守法？孙文：上行下效，从我做起。
袁世凯：凡是关于人事上的事情，绝不能搞一锤子买卖，你永远要想着下一次。只要有能力就得给自己架桥铺路，这样才能永远有人保着你。
袁世凯：“这就是政治，能犯罪，但不能犯错。”
袁世凯：“做事也好，做官也罢，关于人事，不能过河拆桥，总要想着下一次。”
袁世凯：“没有什么人可以不被收买，任何人都有一场大赌局，都有要害。老虎要是喂饱了，比猫还听话。”
袁世凯：“政治道德和老百姓的道德是两回事，那些俗人的道德何足论哉！”
慈禧：“一个国家要烂，总是要先烂在瓤子里。”
慈禧：变法自然要变新，但没有旧，又何谈新？
慈禧：就拿这万寿庆典来说吧。知道的人说我该享享福了，不知道的人骂我穷奢极欲，谁个又知道，我这也是为的江山社稷的一片苦心哪！寻常老百姓家的老太太六十大寿，办得风光热闹，左邻右舍就会说这个老太太好福气，有面子，这户人家在这一带就做得起人。百姓如此，国家更是如此。要是连我的生日都过寒酸了，不但连我面子没地方搁，朝廷的面子也没地方搁，还怎能体现大清国海晏河清、国泰民安？同治中兴以来的兴旺气象都跑到哪儿去啦？这样一来，不但洋人瞧不起，连老百姓也瞧不起。洋人瞧不起你，他就欺负你；老百姓瞧不起你，他就不服你。这样就会出事，祖宗的基业就会毁于一旦！这些个道理，你们是真不懂？假不懂？还是不想懂啊？我看你们是不想懂！也就是说，你们做儿子的孝心，臣子的忠心，都让野猫子叼去当臭鱼干给吃了！好吧，今儿个我把话也撂这儿了，谁要是让我这个生日不舒坦，我就让他一辈子不舒坦！
李莲英：这么多年的风风雨雨，让咱们庆王爷得出一个理，什么都是虚的，只有银子是实的。
张之洞：四书五经，开篇便是中庸，因为高明莫过中庸，那是做人做事的根基呀……儒家的精神是入世，要有理想，有抱负，要进取不解，但儒家之经典中庸，却融入了道家的精神，这又是何以然啊？是因为办事难啊，你光是一个劲的冒进，撞了南墙不回头，这死了也于事无补。所以还要有点出世的道家精神，所谓，以出世的精神干入世的事情。志存高远，却又不拘泥于眼前的小事杂事乱事，这才能以坦荡的胸怀干成大事，这才是中庸。
张之洞：国人求仁，西人求勇。求人物本，以正人心。求勇务通，以开风气。图救时者言新学，虑害道者守旧学，旧者因噎而废食，新者歧多而亡羊。旧者不知通，新者不知变。
张之洞：“有些东西争了大半辈子没争到，争到手却发现，于人于己都无利。”（张之洞死前如此说。）
瞿鸿机：“我错了，夜太黑，道德操守只不过是一丝烛光，只照得了眼前。咱们打了一张牌叫“整肃吏治”，老佛爷不看重这个，也不在乎你贪污腐-败。可是你跟她离心离德呀，那你就是死定了。看看袁世凯，玩着，闹着，搂钱财，玩女人，人家政治上正确，屁股坐对了地方，那才是真高！我活了大半辈子竞没想清楚这个问题，咱们一开始就败了。名声上的事，如过眼烟云啊！”
（衢鸿基乃清末军机大臣，清正廉洁，品德高尚，但是在与袁世凯的较量中输的很惨。袁世凯要收买衢鸿基的弟子来弹劾衢鸿基，弟子不肯。衢鸿基亲笔代弟子写奏章弹劾自己，为弟子换回五十万两银子时说出这番话。）
恩铭：“官场就是战场，打仗用什么？用刀、用枪、用戟、用子弹，官场用什么？用智慧、用阴谋、用权力，从来不露面，背后捅刀子。如果你要是胆小千万别在官场上混。一旦出手，你的一招一式，一定要有章有法，要目不转睛，稳住神，屏住气，突然出手！”
载沣之父：“财也大，产也大，子孙后代祸也大。若问此理是若何，子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢！”
（慈禧要载沣将自己的儿子－溥仪－过继给光绪作皇帝，载沣的母亲不肯让孙子落入苦海，哭着对载沣说：“你忘了你爹说的话了么！”画外音是载沣父亲的这段话。）
载沣：我大清自有国情在此…
康有为：你说的不对，这不是修身的问题，也不是伦常的问题，不是个人品质的问题，也不是好人坏人的问题，一句话，这不是道德问题，这是制度问题。那么，这个制度之下的科举之制，我康某人又为何心向往之呢？我讨厌科举，讨厌透了，那些章句小楷，岂能考出我胸中锦绣，宇宙关怀。一次又一次的落地，一次又一次的耻辱，但我还是要去考，考进这个制度中去，因为，要改造一个制度，你必须先在一个制度内部。……一部五千年的历史，史学家们就写了两个字，那是幻想，他们认为，只要讲究这两个字，我煌煌华夏的所有问题都解决了，大错特错，我告诉你们，把这两个字扔掉埋葬他，他是误国的垃圾，换上两个字，制度，不错，就是和两个字。制度，如今举国腐-败，朝政僵化，指望几个做官的，讲究操守就能救国，这是天大的笑话。
康有为：我大清始终在变，但这都不是变法而是变事。法者，事之刚也；事者，法之目也。臣相信数十年来，王公大臣都谈过变法，但所言者，实在都是变事。所做者，更是枝节，而非根本。皇上圣谕，国事不可为，臣以为并非事情不可为，乃体制不可为也。甲午一战，便是我大清三十年（也即是三十年的清政府的经济体制改革“洋务运动”）办事的试金石。目虽张而纲不举，这不行啊！我大清之变法应如矗立泰山之巅，目光不为枝叶所蔽；应如鱼夫捕鱼，举纲而不为众目所缠。如此，高屋建瓴，纲举目张，方是今日之变法。
康有为：少变而不全变，变一而不变二，所变者亦成未变。
谭嗣同：坐着不干事，占着位子又有何用？
谭嗣同：不有行者，无以图将来，不有死者，无以唤后人。……死有何难，活着，继承我们的事业那才是真难
杨度：只有一个诚字可以聚拢人才，只有一个公字可以号召天下。
辜鸿铬：初见梁启超时说：“说到爱国，我倒愿意把约翰逊博士的一句名言翻译给康先生，‘爱国主义是恶棍的最后避难所’。换言之，假爱国主义的旗号，恶棍们就可以肆无忌惮了
德国将军：中国人的体力和智慧都不亚于白种人……我们西方人对于中国人民不能视为已成为衰弱的或者已经失去德性的人，他们依然充满生气和勤俭巧慧，而且守法易治，实际上中国人生理很健全，不健全的是他们的领袖，官吏，是那些领袖和官吏的腐-败无能且不自知。
某国公使：中国什么都能造假，连报纸也不例外。
伊腾博文：两个力量相等，外交是力量，两国力量悬殊，力量就是外交
伊藤博文：（引用梁启超的书）：李鸿章大才，然何其不幸，为政于中国之地，其乃绝对专制之地，故而有才化为奴才，且举国之人才，一遇专制而化为奴才。
赵秉钧：“不冒险就没有英雄，就没有历史。”
黄兴：……这是集权，这是专制主义，如果我们这样做了。那我们和袁世凯还有什么区别？……这样一个让全党效忠一个人的党，把党员分成三六九等的党，党员和群众竟然享有不同权利的党，我想问一下孙先生，这究竟是一个什么样的党？是古罗马的贵族院吗？这还是不是那个以平等自由博爱为革命旗帜的共和革命党呢？龙套：黄兴，这是党的会议，你怎么可以攻击党的领袖？
田沫：“猪原本生活在山林里，自由自在，后来贪图享受，被人关进了猪圈，他认为自己得到了幸福，结果是任人宰割。你就是猪！”
（田沫是民国参议员罗文的女友，罗文为了实现对田沫的诺言－有一个能装的下田沫的房子－收了袁世凯送的房子，背叛了孙文。田沫知道此事后如是说。）
孙文：天下的事情不是怕不能实行，而是怕没有实行的人。……欧美强大……因为人家做到了，人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流
孙文：清朝失败……在于他的制度。……你们有枪有刀，你们有强权，但我还是要革命。
孙文：我党的三民主主义，民族主义就是民有主义，天下者天人之天下，非一二人所可独占；民权主义就是民治主义，天下者人人皆有治之之责，亦应负治之之责；民生主义就是民享注意，天下既为人人所共有，那么天下之利权亦当为人人所共享。……清廷的专制是什么呢？……家族主义……治民主义……清廷所谓的民，……是一个永远被奴役的民。
孙文：专制制度下走过来的官僚都是玩弄政治的高手。……国无法，有君也不安宁。
孙文：（指改总统制为内阁制）我们不是不相信袁世凯一个人，而是民主制度建立的前提就是不相信任何个人。……约法没有讲总统的权力，也没有讲内阁的权力，而是讲民众的权力，例如平等权，自由权等等，我们为什么这样制定这部约法呢？约法约法，就是因为，约法约法就是国民制约当权者权力之法。
孙文：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
孙文：
女人是平凡的，
月朗星稀，是女人用晨炊点燃了新的一天。
牵牵连连，是女人将零零碎碎缝补成一个美丽。
女人是不平凡的，
风雨交加，是女人为我们打开家门。
坎坎坷坷，是女人给我们关怀和温馨。
然而，女人又是伟大的，
人类常把母亲比作，美丽和博大的化身。
人类在生育女人的同时，女人也生育了整个人类。
世界少不了女人，
如少了女人，
这个世界将少了百分之五十的真，
百分之七十的善，
百分之百的美。
（孙文在跟宋庆龄相处一段时间后，写给天下女人的诗。可惜啊，今天，作早饭的恐怕是男人了，女人还会缝补么？）
孙文：大清国人人有病，愚昧之病。 被奴役着却以为自由着，从来不知道平等为何物，不知自爱且不懂爱人，一句话，奴才不知道自己是奴才。 四书荼毒生灵，五经钝化人心；三纲生产奴才，五常捆绑性情。这是文化之病。普天下之大众，食不能裹腹，衣不能暖身，而王爷大官骄奢淫逸，盘剥不止。这是经济之病。所有这些病症都是一个总病根，那就是政治之病：华夏四千年的封建专制。
解决办法：走向共和。
思想之药三味：自由、平等、博爱。
制度之药三味：立法、司法、行政三权分立。
孙文：世界潮流，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡。凡一切腐朽的制度，其灭亡也都是自掘坟墓。
孙文：老百姓的素质低，不可实行民权，这就跟孩子不识字就不用上学堂一样荒唐可笑
孙文：共和的观念，是平等、自由、博爱嘛，可民国六年来，我们看到的是什么？各级行政官员都视法律为粪土，民众，仍被奴役着；
民国应该自由之国，可民国六年来，我们看到的是什么？是只有当权者的自由，权力大的有权力大的自由，权力小的有权力小的自由。民众，没有权力、没有自由；
民国应该是博爱之国，可民国六年来，我们又看到的是什么？是只有民众对当权者恐惧的爱，而当权者对民众，只有口头上虚伪的爱。
民国，更应该是法制之国，可民国六年来，我们看到的是行政权力一次又一次地肆无忌惮地干涉立法。你不听话，我就收买你，你不服从，我就逮捕你；
那行政是什么呢？应该是服务于国民，行共和之政。可民国六年来，我们看到的是什么？是一个打着共和旗帜的家天下，在这个家天下的行政中，我们根本看不到透明的行政程序，更看不到监督之制，那些行政官员，是如何花掉民众的血汗钱？民众不知道那些行政官员把多少钱揣进了自己的腰包，你们不知道吧？我也不知道；
你们都知道司法是裁判吧？这个裁判的原则是什么？是一部主龘权在民的共和国宪法，可民国六年来，我们根本没有看到，这么一部宪法嘛，就那部不成熟的《临时约法》，也一次又一次地被强-奸。对了，我今天穿的这身衣服有点古怪是吧？连裁缝都说是很奇怪的。我要说，这就是共和，这就是共和的衣服，这边，我设计了三颗钮子，共和的理念就是平等、自由、博爱；这边也有三颗钮子：民族、民权、民生；那宪法呢？我发现了个新词，叫五权宪法。立法权、行政权、司法权，这三权叫间接民权。这里装的是立法权，这儿装的是行政权，这儿装的是司法权，这三权你们都很熟悉，叫间接民权。我情有独钟的是直接民权，要让普通的民众，都有直接参政、议政的权力，一个，是考试权，我们要把考试权还给民众，今后，凡行政用人，一定要经过考试，不管是谁。还有一个是弹劾权。没地方装了，不急不急，装在这儿。为什么要把弹劾权装在里面呢？因为它是民众的杀手锏;，它说不定什么时候，就突然杀出来，弹劾你。我孙文此生，没有别的希望，就一个希望，那就是：让共和不仅是一个名词，一句空话，或一个形式，要让它成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信念。